逆寫清帝國

　　逆寫（write back）源自澳大利亞學者Bill Ashcroft，他提出在後殖民文學書寫過程中，對殖民主義歷史及遺緒的反思、反述、重寫與逆襲概念。在臺灣，卑南族學者孫大川認為臺灣原住民族「圖像」，四百年來被以「第三人稱」異己論述進行表達，有回復第一人稱弱勢主體逆寫的必要性。

　　國立故宮博物院曾舉辦多次原住民族主題展。此次「什麼是『番』－清帝國文獻裡的臺灣原住民族(I)」與「『開山撫番』－清帝國文獻裡的臺灣原住民族(II)」二檔展覽，匯集院藏檔案、古籍、方志、輿圖及《職貢圖》等清帝國文獻展出。但對於原住民族來說，這些都是從「他者」角度的書寫，可以從原住民族的主體視角加以逆寫、翻轉閱讀。

　　此次展覽策畫的逆寫專區，鼓勵原住民族和讀者大眾的參與、共筆及逆寫。歡迎大家一同加入逆寫行列，為解讀史料添入新的視角，創造具有當代意義的詮釋與演繹。

逆寫範例

影片說明

「赴京朝覲：原住民進京傳奇」沙畫影片。

來源：國立故宮博物院

　　「履踪：臺灣原住民文獻圖畫特展」(2013-2014年)

內容概要：

　　乾隆年間，臺灣爆發規模最大的民變-林爽文事件。福康安奉命率軍平定內亂，林爽文軍隊逃竄越過原住民的居住領域。清軍因不識臺灣山勢險峻，不敢貿然進入，福康安以豐厚的獎賞予前來協助的原住民，換取山區地勢情報，於乾隆53年2月終能平定。福康安奏請各族頭目進京面聖，乾隆授予豐富的賞賜，並安排參觀當地美景與軍隊操演。乾隆55年，各族頭目又再次進京歡慶乾隆八十大壽，並奉上具有台灣味的祝壽大禮-胎鹿皮、豹皮、番錦、千年藤、沙連茶。乾隆皇帝則賜予各族頭目補服、蟒袍及六品封號。

策展人反思

重看「赴京朝覲—原住民進京傳奇」

國立故宮博物院

　　乾隆年間兩次臺灣原住民族大規模前赴北京、熱河，與皇帝會面並參予壽典，可謂是清帝國與原住民族「相遇」的特殊事蹟。除見於清帝國檔案，部落內亦流傳有相關傳說，甚至有文物見證，故成為一個可兼採兩方觀點的傳奇故事。因此，當年策展團隊遂以沙畫為展示手法，並邀請曾主演《賽德克·巴萊》的林慶台（Nolay Piho）牧師擔任配音，以多媒體的方式來呈現這段特殊歷史。翻閱清帝國的檔案，對於邀訪動機與安排多是以正面態度書寫，沿途官員並陸續以奏摺呈報接待的過程，而在《上諭檔》內更書寫有詳盡的賞賜物件清單。但這樣精心的安排，是否只是一場帝國儀典與官員彰顯治績的刻意操作，實值得省思。
　　影片完成迄今已經近十年，重新就內容觀之，由於帝國文獻史料內容相對部落傳說在數量上頗居優勢，連帶故事軸線不免偏向以官方觀點來陳述。在畫面構圖上，由八幕所構成的影片當中，帝國的成員、器物與建築也較居中心位置，反而使得原住民族的身影被擠向兩側。即便是全為原住民身影的最後一幕，亦以身著蟒袍作為主視覺表徵。固然有部落傳說作為參考憑據，未來如再行製作時應重新思索，如何以原住民族出行與受邀的視角出發，以跳脫文獻的限制，進而逆寫與重塑這段特別的原住民族歷史。

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外部逆寫-劉柳書琴教授

逆民與順民：林爽文傳奇與原住民進京朝覲

逆民：林爽文傳奇

　　洪門，是清帝國於臺灣祕密結社的反清組織。此時的官吏貪汙、吏役擅作威福，諸羅縣令判案不公，引起多件田地糾紛，民怨漫天。乾隆三十八年跟著父親遠渡黑水溝來臺的林爽文，於彰化縣大里杙（今臺中大里）從事土地開墾，見民不聊生的景況，便加入天地會，從事保鄉護民的義舉。
　　乾隆五十年，中秋夜。大姑婆山很是熱鬧，聚集了南北英豪，林爽文位居最內，定定坐落，一雙鷹眼橫掃。他忐忑，雖鎮靜等待今夜能否被推舉為臺灣天地會領袖的消息，但早已仔細盤算著彰化城內街巷佈局。三個月後，果然率眾襲擊大墩、進攻彰化，造成臺灣三大民變之一。
　　進攻彰化期間，林爽文除了為民除惡，又聽聞城中盛傳囚禁著被官吏誘捕，來自南臺的平埔族少女，慣例被送往臺灣各地逼良為娼。同一時間，下淡水西拉雅族尪姨金娘，從南部率千名族人北上，打算至彰化城營救部落少女，於是與林爽文聯繫，請求暫緩攻城，好將落難族人先行救出。
　　林爽文聞訊，便請曾任彰化縣役熟悉地形的族老林耽及其子林萬，至城內關帝廟旁穀倉與金娘會面，商議如何合力援救城內冤捕百姓。幾日後，林爽文率領天地會黨人，會合金娘帶領的西拉雅勇士及各庄私人武力，一齊進軍彰化城。
　　林耽、林萬父子負責在彰化縣城內與召來的兩百多名鄉勇，接應抗清的各路人馬。乾隆五十二年一月十八日，林爽文的軍隊攻下彰化，斬首臺灣知府孫景燧，隨後進駐彰化縣屬，自封「盟主大元帥」，民氣大振。
　　林軍趁勝追擊南北官廳之際，金娘擔任林軍與平埔族合作的橋梁，被軍中部眾擁為仙姑，林爽文封為「柱國夫人」。一時間，「順天行道」的大旗在過了牛稠溪後，便被擁立在萬人空巷的順天軍之中。
　　林爽文離諸羅城愈加近了，他速速攻下諸羅，將城池交給了親信部眾蔡福。不料，諸羅城周圍僅有竹林，沒有城墻防守，臺灣鎮總兵柴大紀僅帶領兩千餘名官兵來奪，蔡福竟棄城而逃。
　　收到惡訊的林爽文，難掩怒容，甚至想要斬殺蔡福，只因他深知，失諸羅則失天下矣。儘管此時南臺的大勢力莊大田也集眾反清，但直至二月諸羅縣仍久搗不下，造成臺灣府、鹿港等地也難以攻破。
　　乾隆五十二年十一月，皇帝欽點福康安（1754-1796）統帥各省大軍渡海來臺，至此縱橫平原地帶的林爽文遭遇此生最難一戰。後期，敗退的林爽文只得向山逃去，他們越過「番界」，進入原住民生活的地域躲藏與就食。

　　若未生擒林爽文，有何可說！

　　福康安等奏〈攻克集集埔賊營並籌截賊首情形恭摺奏聞事〉的朱諭上，不難看出乾隆皇是有些坐不住了。為了徹底盪平臺灣抗清勢力，他怒責愛將，勢必要活捉林爽文。
　　福康安於是祭出奇謀，分化、重用生熟諸番，與清軍聯合作戰。層層雄兵在平地、淺山與高山之間，築起了火網兵塹，步步進逼。福康安同時透過漢人通事一面懷柔招攬各社倒戈，協助討伐反抗軍，一面肅殺威脅堅持擁逆之番。林軍逐漸無法與原住民結盟，進退維谷，前無兵，後無糧，軍紀敗壞，義舉墜地，猶水洩地不可復收。最後，林爽文倉皇避走水沙連時遭伏，結束傳奇的一生。
　　乾隆老人笑笑坐回金鑾椅，臺灣大局重回皇清掌握。事變盪平之後，守護鄉里和清貧百姓的起事者被斥為奸民與逆民，入獄斬首。乾隆帝另賜御匾予各籍順民──臺灣熟番得「效順」、泉州人得「旌義」、漳州人得「思義」、客家人得「褒忠」。協助官軍平亂的兩百多位客家殉難者，也被「敕封義民」，建造褒忠義民廟、苗栗義民廟加以奉祀。
　　從此，曾經順天的義舉便被奏摺與史書，刻劃成了逆民的罵聲。
　　不只如此，而後更有一種新造的儀禮，加強皇清與生熟諸番防患漢民的結盟。
順民：原住民進京
　　阿里山總社（鄒族）老頭目阿吧哩穿著鹿皮，赤腳踏在黃土地上，社中幼童圍繞著他或跑或跳，大多光著膀子，身上有些跌倒後沾染的泥土，卻汙染不了那晴空般的笑聲。阿吧哩銳眼如鷹遠眺，心思卻沉了下來。
　　自參與平定林爽文事變以後，臺灣土地上豈容「逆民」，這不再是他心頭陰翳的理由。他憂悒的是幾重山之外，漢人通事鄭黃和正帶著大批挑夫運送布、鹽、茶前來阿里山總社，據稱是遞送乾隆皇指示要賞給助戰有功原住民的贈禮。阿吧哩與族眾不敢絲毫怠忽，連日來這位漢人通事異常的來訪，吩咐族人得學習些禮儀，又要頭目挑選各社若干面容雅靜、忠君意誠的族人一同進京朝覲。
　　鄭黃和仗著官府勢力比過去更有官威，來到鄒族部落對婦女不只揶揄，對番目宇振、阿艾等人的儀態也批評甚多。番目阿米雖是勇士，但想到要渡過有去無回的黑水溝，迢迢到那乾隆的深宮，不知能否再回山中，也不禁與妻抱起孩子，望著腳下遼遠的平地炊煙歎息。
　　雖然不忍，但阿吧哩難違通事的指令，為了讓覲見的隊伍浩大，把總社各氏族平衡斟酌一番，誰能說服，誰該留守，凡可安忍辛勞，和合一心的番目，好不容易都帶上了。
　　進京的隊伍，由臺灣知府引領，除了阿里山總社，還包括屋鰲總社（泰雅族南勢群）、平埔族大武壠總社（西拉雅族）、魁儡山總社（卑南族），四十二人從鹿耳門出發，抵達廈門。他們在船上、路上，暈吐患痢，仍要每日背誦、模稜宮內的緩走慢行，龜龜舉舉。隨行的護衛區隔各族、分秒監視著，以避免並平息不同族裔之間的衝突。接待的官員則不免帶著鄙夷與獵奇，譏嘲著這群東海島上的夷人。他們不知磨破了多少不曾穿過草履的厚腳，從夏末歷經秋涼，最終到達北京皇宮。
　　乾隆五十三年冬，萬歲爺邀請各部落領袖跟隨四海嘉賓觀賞北方的雪景，阿吧哩老頭目頗感吃力，仍不忘關照各個顫抖的弟兄們。連月來風土不適，吐痢纏綿，這支跋山涉水的隊伍早已難耐，所幸軍團操演使眾人於駭喜之餘，又恢復了幾分精神。直到乾隆爺睇視在西華門外，昔聞「行同獸類」的夷人亦知恭順了，不禁大悅而吟：「西北新番稱舊僕，東南捕鹿學賓鴻」，一行人終於能到圓明園的山高水長閣赴宴。
　　阿吧哩知道眾人早已難耐宮中拘謹，一再安撫大家把硬記的夷禮表演好，以便事成回家。宮中新奇的事物自然不少，官用緞面補掛送上來的時候，阿米與幾個番目都瞪大了眼，羊皮蟒袍更是忍不住伸手偷摸。唯有阿吧哩不為所動，他知道這些禮物是順民的項圈，賦稅的先兆，軍團的操演也是對吾人反抗心火的澆淋。幾次浩大的儀典，始終看不清龍顏，但阿吧哩已看見從此生蕃將踏襲熟蕃的運途，而天子高明的懷柔正是以這趟旅行為開端。
　　結束這趟煎熬的華麗旅程，鄭黃和告訴阿吧哩，須把帶回來的禮物一一展示給各部族領袖及族人以示皇恩，並儘快召集下一批前往祝壽的頭目與番目。阿吧哩遵照指示穿上悶窒的蟒袍，希望這齣戲儘快落幕。回到家屋便將蟒袍與部分贈禮擲置一隅，穿上鹿皮脫下緞靴，不喜家人聞問，更不許兒孫對外矜誇。
　　某日，阿吧哩畛獵歸家，得知其他部落的年輕番目為了爭取進京祝壽起了爭端，感到胸口一陣刺痛。林爽文啊，林爽文，為何此事不能如風而逝？他懊悔自己當年率領族人討伐林爽文。他知道不久又會多了一群不像原住民的原住民，裝做順民，穿上宮靴，執持夷禮，逗樂君王，因而，被傳說。
　　只是，睿智如他也想不到，朝覲作為一種懷柔，除了北京，還有東京……。