香祖筆記
士禛等以清新俊逸之才，範水模山，批風抹月，倡天下以『不著一字，盡得風流』之說，天下遂翕然應之。──《四庫全書總目提要》
王士禛（1634-1711），出生官僚世家，順治七年（1650年），應童子試，連得縣、府、道第一，可謂神童。九歲，登科進士，十歲便任了揚州推官，並因其詩詞造詣風雅，有「晝了公事，夜接詞人」佳話流傳鄉里。康熙年間官拜刑部尚書，詩文著述更是繁多，計有《漁洋山人精華錄》、《池北偶談》等五百餘種，別號漁洋山人，齋號蠶尾山房，逝後乾隆帝追諡文簡。
就是這樣天才的王士禛，於清康熙年間，流傳下一本《香祖筆記》，隨《居易錄》、《池北偶談》、《皇華紀聞》諸書一般，記錄地方怪談，頗受好友蒲松齡之影響。筆記在案前伏著，隨著檀香或明或滅的餘煙，逐至天聽。
遙遠的東方蓬萊仙島，王士禛一生都未曾到過，他卻好似跨越過黑水溝來到這美麗的臺灣島上，摘取了些仙草妙藥回到寶齋，否則又怎麼會知道鳳山縣內三寶薑，能治百病，傳說是明初三寶太監所植？
仙島上除了有靈草，還有許多傳說。其中，諸羅縣原住民頭目大眉，每到歲末冬日時，部落族人準備決定下一季耕作地點時，會請出大眉，只見他拉開長臂，射出靈箭，所中之處，便會是下期地稼豐收之沃土。頓時，社中族人高呼，相互露出欣喜之面容。
傳說以外，漁洋山人對臺灣島上的氣候，鉅細想像。他知道從正月初四開始發生的颱風，諸如接神颶、玉皇颶、關帝颶、烏狗颶，他能預見天邊有斷虹時，則颱風將至。然而，漁洋山人既然沒來過臺灣，又是怎麼知曉的呢？或許，應著《四庫全書總目提要》對王士禛的批評「輕信小說與附會經意」，只能推測是借鑑他人方志、筆記等後的著述了。
文人借鑑方志、筆記等，謄抄、記錄地方之事不乏王士禛此例。遊幕文人徐懷祖於康熙三十四年，至臺灣巡訪一年，留下的《臺灣隨筆》，載有更多奇談、異想。隨筆中，臺灣島上的原住民族，被狂想成了秦始皇的方士帶出海的五百童男、童女的後代，而部落擁有的銅鈴，則為鄭和下西洋時，賞賜原住民的珍貴物品。
廣東副督統陳昂之子陳倫烱，常隨父出洋遊歷，喜歡留意海外風情、民俗，因而於雍正八年（1730年）寫下的《海國聞見錄》，分上下二卷，上卷記8篇，包括天下沿海形勢錄、東洋記、東南洋記、南洋記、小西洋記、大西洋記、崑崙記、南澳氣記；下卷地圖6幅，包括四海總圖、沿海全圖、台灣圖、台灣後山圖、澎湖圖、瓊州圖。詳載臺灣及其附近島嶼的自然、人文地理狀況，並廣傳於世，是較具有參考價值的一部文獻。
透過王士禛的借鑑、徐懷祖的異想、陳倫烱的紀錄，我們可以看見，清代以來對於臺灣島及原住民的想像頻仍，而今，原住民仍是那樣蠻荒，那樣傳奇嗎？
跨越黑水溝的想像，是遺世的清帝國風景，是文人工筆下試圖越境窺探邊陲的關懷。無論是王士禛的異想天開，徐懷祖的異己想像，帝國的視野，終究無法捕捉那些乘著南島民族的邊架艇，在大洋迴返遷移的神祕身影，那些與自然共存的風俗與傳說，那赤紅的背脊與揮動的壯碩手臂，一雙雙有神的眼睛，那是觸及不到也素描不下的靈魂與山海精靈的影子。
備 註：本文依據王士禛《香祖筆記》、徐懷祖《臺灣隨筆》、陳倫炯《海國聞見錄》，進行逆寫與演義。
參考資料：
- 王士禛，《香祖筆記》，台北故宮典藏。
- 徐懷祖，《臺灣隨筆》，台北故宮典藏。
- 陳倫炯，《海國聞見錄》，台北故宮典藏。
- 黄叔璥著，宋澤萊、詹素娟譯介，《番俗六考：十八世紀清帝國的臺灣原住民調查紀錄》（台北：前衛，2021）。
- 永瑢（清）等著，《四庫全書總目提要》，國家圖書館：臺灣華文電子書庫。