臺灣圖附澎湖群島圖

　　1731年12月下旬，大甲西社因為不堪勞役繁重，起而叛亂，在台官兵隨即平亂。在大甲西社投降前10天，漢人壯勇謀害協助官兵運糧的番人，卻被無罪開釋。結果連原本協助官兵的南大肚、水裡、沙轆、牛罵等番社，都起而反抗。清帝國派福建陸路提督王郡到台灣平亂，1732年7月6日王郡於鹿港登陸。反抗的番社陸續被平定，11月5 日戰事結束。參與的番社被賜名，大甲西社被賜名德化社，牛罵社為感恩社，沙轆社為遷善社。

　　當時首任巡台御史黃叔璥正因官司牽累，賦閒在故里大興。聽到台灣中部番人造反的消息時，他既震驚又難過。黃叔璥取出收藏在家的台灣地圖，這幅地圖是他根據友人王素臣所贈台灣、鳳山、諸羅三圖，再加上自己在台灣實地巡行繪製而成。隨著畫軸的展開，他在台灣所有的記憶漸漸清晰了起來。首先映入眼簾的是鹿耳門，狹窄的水道兩旁標示著指引航道的黑白小旗，再來就是他所熟悉的台南府城。視線慢慢左移，黃叔璥在一點停了下來。那是沙轆社。他想起北巡至此時，族人曾跪拜迎接，他們共飲同樂，才不到幾年時間，這樣的番社為什麼會叛亂？猶記沙轆社眼盲頭目嘎即在初春營火前傾訴憂懷，他曾經允諾解族人之倒懸，讓所有族群共沐皇恩教化的豪情，終究只是一場空。自己曾哀憐沙轆社族人遭前朝軍隊殺戮，如今他們又要面對慘烈的刀光血影……黃叔璥不忍再想，手中的卷軸彷彿有千斤重。

　　幾天之後，黃叔璥找來一名書畫商，將自己繪製完成的台灣地圖和沿海岸長圖賣了。1756年黃叔璥離世，姪兒黃登賢重新買回這兩圖。之後幾經流轉，1932年以前由北平圖書館購入，初名為「臺灣地圖（乙）」。1949年來臺時暫置霧峰北溝庫房，1951年首次在臺清點，改名《臺灣圖》。1955年移存「中央圖書館」庫房（北溝），轉由該館代管。1968年起寄存故宮，名義上仍是「中央圖書館」專人派駐故宮管理，再改圖名為《臺灣圖 附澎湖羣島圖》。1985年由故宮接管，至此不再漂泊。

　　身為皇帝耳目的巡台御史，所畫的台灣地圖，卻未獲得御覽。原本應該藏之家塾的地圖，卻流落在外。這幅地圖因此少有注意的目光，然而因未獲得御覽，至今尚未發現副本，造就了它的獨一無二。此圖載原住民部落180多社，漢人眾落170餘個，超過「康熙臺灣與圖」的119社及105個聚落，顯示清帝國對台灣認識的加深。《臺灣圖 附澎湖羣島圖》是首任巡台御史對台灣認識的體現，也是了解清初台灣的發展不可或缺的一塊拼圖。

　　備 註：本文依據《臺灣圖 附澎湖羣島圖》，進行逆寫與演義。

參考資料：

1. 盧雪燕、劉欣欣、許智偉、黃景彤，〈《臺澎圖》丶《沿海岸長圖》為黃叔璥所繪考：附故宮現藏北平圖書館新購輿圖〉，《故宮學術期刊》31.3（2014.3），頁155-198。
2. 林淑慧，《臺灣文化采風：黃叔璥及其《臺海使槎錄》研究》，台北：萬卷樓，2004年。
3. 黃智偉《省道台一線的故事》，台北：果實，2002年。

◆後山淡影

　　我手邊有一本《臺東縣臺東市Kasavakan（建和）部落106年度原住民族土地或部落範圍土地調查及劃設計畫成果報告書》的影印本。封面在長長標題之下，有一張Google Earth的衛星圖層，劃設出Kasavakan的歷史勢力範圍區域。報告書原是全彩輸出，我手邊是在地影印店複印裝訂的副本：淡藍色彩紋紙膠裝，節省成本改用黑白影印。結果是圖面上幾個族語拼音地名糊去了，母音邊緣滲透至地形交接處。淡藍封面，使人產生幾種連結相應的感觸：論文那樣「有時限」之物、資訊彙整後的「報告」、與某種「部門」的交涉等等。油墨氣味，空調與器械彈送紙張，交混出來的氛圍，讓本應有實感的位置、領域、路途，敷上一層薄膜。

　　那張大地圖擺在厚重玻璃櫃裡，橫倒的長島難以一眼盡收。左方是臺灣北（金包里社、獅毬嶼），右方是臺灣南（沙馬磯頭、瑯嶠社寮），由下至上是臺灣海峽、臺灣西半部各聚落、珊瑚礁灰的劍型山脈，再遠的山頭是漸層的藍，像一直沒有全亮的清晨。這類地圖有其語彙規則：遠景為上，近景為下，外境為上，內境為下。地理學者夏黎明說：「此一繪法正可利用高大的立體山形符號，將『人跡未至』的臺灣東側屏除於讀圖者的視覺之外。」我與其他接受導覽的同伴慢慢走，細細看，這可能是哪裡，那可能又是哪裡，圖像密度隨著繪製者資訊量，有疏散與壓縮的變化。帝國的音樂。而在幾叢松的形象後方，我看到一行小字：山後卑南覔社。

　　地圖繪製的時間，距今大約三百年。現代意義的「建和部落／Kasavakan」在這張圖中，理論上也是難以見到的。根據Kasavakan口述遷移史的定位，相近的時間區段，祖先可能仍生活在Kadekalran（意為「真正的部落」）。部落的一個哥哥，曾經開車載我「巡迴」傳統生活領域的幾個點：可以取到好水之地、長有腺果藤之地、地形如砧板之地、磨刀之地。（淡淡的帝國藍，尚未覆蓋到的地方。建和卑南語裡，rema'at有生、嫩的意思，在族語表達顏色的詞彙裡，指的是青、綠——可能也夾帶著部分藍色的功能。）結束傳統領域的點狀巡視，返回部落時候，哥哥在臺九線上，指著Kasavakan西南方的一處山坡說：以前祖先住的Kadekalran，其實看得到喔。一大片深厚的綠樹中，像被一支水筆刷過，出現一塊葉狀的淺色區域。可能是竹林，或其他年輕的樹種。

　　我在那張大地圖前方想起了這件事，想起當時我其實是從山後的淡藍之地回看。那山脈的邊緣，於是有著細細的幾種揮發。

◆裏肖像

　　十八世紀中期，清朝的畫師，畫下了十三對番人番婦。從鳳山縣放䌇等社熟番及番婦，到淡水右武乃等社生番及番婦。有套件，模組。盤髮，珠串，葫蘆，瓜果，細緻的披風皺摺。慢慢出現弓箭，獵犬，鼻蕭。散髮，戟叉，藤簍，獸皮。面部不那麼平滑了，站姿不那麼平穩了，鈍器變得尖銳。畫師收到的指示是，應該趁公務往來的機會去觀察，不要去驚動這些番人，「不得特派專員，稍有聲張，以致或生疑畏。」側面地，秘密地，潤飾地，參考地，繪而又重繪。篩子篩去陌生林木，嬰兒哭聲，果核，火與煙。修圖濾鏡那樣，留下一些可接受的順服與警戒。

　　你將二十一世紀的畫家，社群媒體上的貼文加入收藏。一張畫名為〈哀愁的泰雅族姑娘〉，另一張是〈端著釋迦的原住民少女〉。水墨畫技法，少女沉靜低眉，拉長的雙眼，雙手交疊斜斜托著腮。即使不論畫好畫壞，或「哀愁」、「姑娘」、「端釋迦」之下隱藏的什麼，服飾就是錯的。且畫家哀痛發聲，他被網路四方原住民糾正、叫囂、無理抗議，如被迫害的聖徒。他主張，藝術是自由的！我何嘗有歧視的意味，若你們感覺不安，不外乎是看到鬼——你在「看到鬼」這三個字上反覆兜圈。

　　〈裨海紀遊〉裡的野番是這樣：「番有土番，野番之別：野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢，深林密箐，仰不見天，棘刺籐蘿，舉足觸礙，蓋自洪荒以來，斧斤所未入，野番生其中，巢居穴處，血飲毛茹者，種類實繁，其升高涉巔越箐度莽之捷，可以追驚猿，逐駭獸，平地諸番恆畏之，無敢入其境者。」「番」原本指獸掌，獸跡。建和卑南語裡的inlrangan，在談論文化、生活時，指的是個人經歷，但其實就是走過的路。族語教材的例句是：ini na dalan mu, mau tu inlrangan na vavuy——這條路，是山豬走過的。畫家說他要畫出純樸，端莊，純真的氣息。高更也畫大溪地女子、乳房與果實不是嗎？（高更？你確定要提到高更？）你本來想留言說些什麼，但還是算了。

　　漢語的「番」，也有回、次數的意思。三番兩次。這個成語此刻在你心中翻攪起來，帶點惡趣味。番是一種足跡。畢竟幽靈鬼魂使人驚異不安，也是三番兩次的。

◆且錄其音

　　在夏祭Kemaderunan的時候，他聽到一個叫做俺案的地名。

　　他將俺案以現代的書寫符號，調整成'An'an

　　「'」是喉塞音，是Kasavakan卑南語中最難發的一個音。

　　在沒有'An'an這組符號之前，那裡就叫'An'an了。

　　他繼續想像這組聲音。傳統地名訪談資料裡，如此形容此地：

　　'An'an是一種植物的名稱。

　　'An'an的土地最肥沃，那裡的土即使向下挖兩層樓還是土。

　　在'An'an採收玉米時，會有烏鴉來啄食。

　　將辣椒與水放在桶中，烏鴉飲水時辣椒刺激眼睛，烏鴉就飛走了。

　　他耳裡存放幾組漢語的文獻，如錄音流過：

　　「其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰『打剌酥』，呼煙曰『篤木固』，略與相似。」

　　「呵搭𠳀其礁（同伴在此），加朱馬池唎唭麻如（及時播種）。包烏投烏達（要求降雨），符加量其斗逸（保佑好年冬）。知葉搭著礁斗逸（到冬熟後），投滿生唭𠷉僉藍（都須備祭品），被離離帶明音免單（到田間謝田神）。」

　　篤木固，是tamaku。這個烏達，近於我們的u'dalr嗎？

　　他繼續復原'An'an。水泥砌築的大溝塌陷。

　　環頸雉扇破空氣，穿過構樹叢。

　　蒜頭與甘蔗暴長。

　　（關於'An'an，另一個部落的說法是，過去農產收穫多集中於此。常有族人與他族人進行買賣，語言不通，產生啊、啊、啊的卡頓。'An'an指的是口吃，表達困難。）

　　沖積扇上是活的說話。

參考資料：

1. 《臺灣圖附澎湖群島圖》，雍正朝。國立故宮博物院藏。
2. 郁永河，《裨海紀遊》。
3. 謝遂，《職貢圖》，乾隆朝。國立故宮博物院藏。
4. 黃叔璥，《臺海使槎錄》。
5. Kasavakan部落，《臺東縣臺東市Kasavakan（建和）部落106年度原住民族土地或部落範圍土地調查及劃設計畫成果報告書》（未正式出版）。
6. 林天人，〈十七、八世紀的分歧—以故宮院藏、院展臺灣輿圖為討論中心〉，《檔案季刊》6卷3期，2007年9月，頁32-54。
7. 林金德編著，《心知地名：Katratripulr卡大地步部落文史紀錄》。臺東：臺東縣原住民主體文化發展協會，2016。

※ 本文由 國立臺灣文學館 授權轉刊。