多元的な宗教政策
在清帝國治下的遼闊版圖內，包含眾多不同民族文化，因此也有頗為多元的各類宗教信仰。滿族在關外原本承襲女真的シャーマニズム，十七世紀初，復受鄰近蒙古族影響而接受藏傳佛教為其主要信仰；尤其扶植以達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等格魯派轉世高僧為主的格魯派（黃教），此派於清代因此成為滿蒙藏民族的共同信仰。清帝雖採納藏傳佛教為其信仰，然並未如元代蒙古皇帝一般，強力推動該信仰至其他民族地區。漢人信仰的漢傳佛教、儒學（文廟祭孔）、道教，乃至西北民族的伊斯蘭信仰，即使在清廷的政策管理下，仍各有其發展空間。如此之宗教特色也反映在避暑山莊的歷史與陳設中。
中国仏教とチベット仏教
滿人在入關前，原是尊崇自然崇拜的シャーマニズム，後受鄰近蒙古人影響開始接觸藏傳佛教。入關後，藏傳佛教格魯派（黃教）受清帝刻意扶植為藏區掌政教派；有清一代，黃教也成為滿、蒙、藏三族的共同信仰。
清帝雖與漢傳佛教亦曾有密切交流，如順治、雍正等，但清廷在管理政策上仍沿襲明制，採管制策略，且嚴禁漢藏佛教間的非官方交流。所展兩件佛教文物原藏避暑山莊，可一窺盛清時期唯存內府的獨特漢藏佛教混合藝術風格。
剔紅漢式亭閣形龕（含金漆無量壽佛）
- 清 十八世紀
- 漆
- 中漆000130
佛龕主體為重簷式六角亭閣，採剔紅漆器技法製作，以番蓮紋與幾何式錦地相交而飾。龕頂採轎頂式，覆於中簷上；亭閣側壁為板狀嵌合，嵌有玻璃窗；圍廊具欄板，廊邊豎立細柱；底座為折腰式須彌座；龕門門板可拆卸。龕內剔紅蓮座上有木雕金漆報身相無量壽佛：五佛冠，藍披髮，跏趺坐，手結定印，持長壽寶瓶；身佩兩圈瓔珞，臂繞披帛；圓眉斂目，身軀平瘦。為乾隆晚期造像風格。
剔紅七佛缽（含剔紅蓮花木座）
- 清代
- 中漆000090
剔紅漆之缽型器皿，下收為圓底，附一雕漆蓮花座。漆面為紅，底漆墨綠。缽外壁雕紅漆七佛為飾，諸佛端坐蓮臺，雲氣繚繞，並雕七佛之名與相關偈語。乾隆四十二年（1777），乾隆皇帝撰「御製七佛碑記」一文，內容提到他從西藏班禪額爾德尼處得到七佛唐卡畫軸。但乾隆皇帝並不識七佛之典故，乃詢問章嘉國師後，透過藏經、漢經等佛典一一考究其源。此缽為紀錄其中緣由而製。
普陀宗乘之廟圖
- 收入《欽定熱河志》卷八十
- 清 和珅等奉敕纂
- 清乾隆四十六年武英殿刊本
- 故殿029380
「普陀宗乘之廟」始建於乾隆三十二年（1767）三月，峻工於乾隆三十六年（1771）八月，仿拉薩布達拉宮而建，是「外八廟」中規模最宏偉的寺院建築。此寺乃乾隆皇帝為其母崇慶皇太后八十壽辰而敕建，漢文「普陀宗乘」與藏文「布達拉」語出同源，皆指觀音菩薩所居聖地。廟前有五色藏式佛塔，自西向東分別為紅、綠、黃、白、黑色，立於近該寺入口之白台上，以彩色琉璃磚砌築，似噶當塔風格，然其嚴飾獨特，與藏區迥異。