統治者としての多様な身分
避暑山莊為清朝統治者處理民族事務的重要場所，面對帝國內外的多元族群，滿洲統治者依統治對象的不同而展示其多重身分。作為多民族帝國的統治者，他們有時自稱皇帝（hūwangdi）或天子（abkai jui），有時自稱為君或是汗（han）。身為八旗的主子，滿洲大臣上奏時以額真（ejen）稱之。除此之外，滿洲統治者尚有另外一種身分—「文殊皇帝」（jam yang gongma）。此名號為清順治年間以降，西藏來書稱呼皇帝的慣例。乾隆皇帝（Hong li, 1736-1795在位）甚至以文殊菩薩在世化身自詡，透過繪製一系列自身文殊像，自我塑造「文殊皇帝」的形象。
チベット仏教を信仰する文殊皇帝
「文殊菩薩皇帝」、「文殊大皇帝」為順治年間以降西藏致書清廷時常用的啓頭語，視清朝皇帝為文殊菩薩化身。用此名稱稱呼清朝皇帝，顯示西藏承認其政治權力，並將清朝納入西藏的宗教/政治世界。
達賴喇嘛代表勘布囊素等致天命文殊大皇帝欽派大臣函
- 清嘉慶九年七月二十日（藏曆丙辰年7月19日）
- 故機099301
本件為達賴喇嘛知客僧官致嘉慶皇帝欽派大臣公函，內容述及駐藏大臣與達賴喇嘛的會面一事。藏文信函起首即尊稱嘉慶皇帝為文殊大皇帝。
殊像寺落成瞻禮即事成什
- 收入《欽定熱河志》卷八十
- 清 和珅等奉敕纂
- 清乾隆四十六年武英殿刊本
- 故殿029380
五臺山山麓有寺名為殊像寺，相傳是文殊師利（梵語謂曼殊師利）菩薩顯相之處。乾隆皇帝在避暑山莊修建殊像寺同名寺廟，且其殿堂樓閣略仿五臺山殊像寺而來。
登黛螺頂
- 清 高宗撰
- 收入《御製幾餘詩》卷八十六
- 清乾隆間烏絲欄寫本
- 故殿017643
乾隆皇帝仿山西五臺山殊像寺規格，在山莊修建且同名為殊像寺，兩座寺廟也同樣供奉著騎狻猊文殊菩薩像。從山西到熱河，具體反映清代皇帝推廣文殊菩薩信仰，更由於清代皇帝被達賴與班禪兩活佛尊稱「曼殊師利大皇帝」，皇帝也努力將自身塑造成文殊化身的形象，藉以提高在藏傳佛教以至對滿蒙藏等民族的影響力。
乾隆五十一年（1786），皇帝西巡五臺山，經1,080級階梯登上黛螺頂（又名青峰頂）。頂上寺廟供養五臺文殊菩薩，皇帝登頂後不僅心情大好，更寫下〈登黛螺頂〉一詩。詩中有「供養五臺曼殊像，闍黎疑未識真宗」，乾隆皇帝雖然沒說自己就是文殊菩薩，但透過詩句委婉指出，眼前寺廟這尊文殊菩薩只是一尊塑像，眾僧應該從未看過本尊吧！而本尊、真宗是誰呢？言外之意，似想告訴大家，不正就是眼前這位皇帝嗎？