清宮與活佛
「活佛」一詞最早見於元代漢文佛教文獻，意指「在世的佛」；用以指稱藏傳佛教具轉世身份的高僧，則首見於明代中期，然屬民間用語，非官方正式名稱。清代官方文獻述及活佛認證時，一致採用源自蒙文的「呼畢勒罕」音譯詞，乾隆皇帝曾將之詮釋為「轉世化生人」。本單元以說明漢文「活佛」語詞淵源為始，繼而敘述清初諸帝（順治、康熙、雍正、乾隆）對活佛的評介態度及往來史實，續以相關文物介紹格魯派的傳承發展與宗派特色。
何謂「活佛」？
「活佛」用於指稱藏傳佛教僧人首見於明代文人韓邦靖的詩作，至清代已成佛教語彙，惟官方用詞一直採源自蒙語的「呼畢勒罕」。
長安宮女行
- 收入《韓五泉詩》
- 明 韓邦靖撰
- 明嘉靖十六年趙氏刊本
- 平圖014464
漢文文獻以「活佛」一詞指稱藏僧最早見於元代佛教史籍，至明代較為通行。《韓五泉詩》之〈長安宮女行〉云：「更寵番僧取活佛，似欲清淨超西天」。韓邦靖為明武宗（1505-1521在位）正德三年（1508）進士，後因觸怒武宗入獄，被削職為民。明武宗親近藏傳佛教，常延請藏僧於宮內大作法事，甚且自封「大慶法王」，故儒士頗多批評。
番夷求貢疏
- 收入《新刻張太岳先生文集》 卷四三
- 明 張居正撰
- 明萬曆四十年繡谷唐國達刊本
- 402.6 12253
- 國家圖書館藏
張居正（1525-1582）為明神宗（1572-1620在位）登基後前十年的內閣首輔，所撰〈番夷求貢疏〉云：「看得烏思藏僧人鎖南堅錯，虜酋俺荅所稱活佛者也」。「俺荅」即蒙古土默特（Tumed）部領袖俺答汗（Altan Khan, 1507-1582），曾於萬曆五年（1577）邀藏僧鎖南堅錯（Sonam Gyatsho, 1543-1588）赴青海弘法，奉以「達賴喇嘛」名號。鎖南堅錯自此被視為第三世達賴喇嘛，並追認前兩世。次年，三世達賴向明朝進貢，並致書張居正，載於《明史》。這是「活佛」一詞首見於明代官書，惟應屬蒙語直譯，並非官方用語。
藏程紀略
- 收入《西藏誌》
- 清 焦應旂撰
- 清乾隆五十七年刊本
- 贈善022292-022293
康熙五十六年（1717），蒙古準噶爾（Dzungar）部攻入拉薩，四年後為清軍逐退。此文為焦應旂隨軍入藏所記見聞，其親見七世達賴（1708-1757）部分，多處使用「活佛」一詞，如「活佛之生，代有其人，本係原身轉世，脫胎無過番民之家」。
西黃寺
- 收入《清高宗御製詩餘集》卷十
- 清高宗撰
- 清嘉慶五年內府烏絲欄寫本
- 故殿027808-027809
乾隆皇帝註云：「喇嘛之呼必勒罕，即漢語轉世化生人之義，故呼圖克圖涅槃後，例於附近各部落幼孩中訪擇聰慧有福相數人，能認識前輩法物者，俾為呼必勒罕，襲其名號衣鉢」。此段文字與其〈喇嘛說〉內容近似，指出蒙語「呼必勒罕」即漢語「轉世化生人」之意。「呼圖克圖」亦屬蒙語音譯，本意為「有福者」，在清代成為專授蒙藏高位活佛的稱號。凡屬此級人士，均載理藩院冊籍，每代轉世須呈報清廷認證與冊封。
喇嘛說
- 收入《御製文三集》卷四
- 清高宗撰
- 清嘉慶間內府烏絲欄寫本
- 故殿027854
乾隆五十七年（1792）八月，清軍擊退入侵後藏的廓爾喀（Gurkha）軍；高宗特命大將軍福康安（1753-1796）籌議善後及改革西藏政制之章程事宜，匯總頒布為二十九條〈欽定藏內善後章程〉，其第一條即明訂「金瓶掣籤」擇定呼畢勒罕制度。次年四月，乾隆頒布御製〈喇嘛說〉，解釋「喇嘛」及其發展簡史，闡明「興黃教即所以安眾蒙古」之重要性；繼又說明活佛轉世弊端，提出「金瓶掣籤」改革辦法，強調新制可「安藏輯藩，定國家清平之基于永久」。
