清宮與活佛
「活佛」一詞最早見於元代漢文佛教文獻，意指「在世的佛」；用以指稱藏傳佛教具轉世身份的高僧，則首見於明代中期，然屬民間用語，非官方正式名稱。清代官方文獻述及活佛認證時，一致採用源自蒙文的「呼畢勒罕」音譯詞，乾隆皇帝曾將之詮釋為「轉世化生人」。本單元以說明漢文「活佛」語詞淵源為始，繼而敘述清初諸帝（順治、康熙、雍正、乾隆）對活佛的評介態度及往來史實，續以相關文物介紹格魯派的傳承發展與宗派特色。
皇帝眼中的藏傳佛教
自皇太極於盛京建實勝寺以來，清初諸帝與藏傳佛教互動頻仍，不僅和格魯派高僧多所往來，從御敕經序與內廷佛教文物，亦見其深刻信仰。
清太宗敕建實勝寺落成
- 收入《大清太宗文皇帝實錄》卷四三、四四
- 崇德三年八月壬寅
- 大紅綾本
- 故官001554-001555
皇太極於盛京（瀋陽）敕建之實勝寺，崇德三年（1638）八月竣工，係清朝入關前正式興建的第一座藏傳佛寺。他在位時，每年正月上旬均親往禮佛。寺內供奉皇太極擊敗蒙古察哈爾（Chakhar）部林丹汗（Ligdan Khan, 1592-1634）後所擄獲，原由元代帝師八思巴（Drogön Chogyal Phagpa, 1235-1280）奉祀於五臺山之金鑄瑪哈噶喇（Mahakala）護法像。歷代清朝皇帝東巡盛京時，多至實勝寺朝拜。
龍藏經
- 清康熙八年內府泥金藏文寫本
- 故藏000022、故藏000100
- 國寶
《龍藏經》寫造完成，康熙皇帝奉孝莊太皇太后（1613-1688）之命作序，亦以泥金繕寫為滿、藏二體文字，冠於首函（Ka函）卷首。滿文題名為「大藏寶經序」，藏文題名作「佛法之大藏甘珠爾序」；其內容略以太皇太后慈心奉佛，某日巡視內廷府庫，見前朝遺存之《甘珠爾》，歲日年久，乃命人仿之重抄，望講勸慈悲之道，普宣自他利益，令教化流布，國泰民安。
諸品積咒經
- 清康熙十三年內府藏文墨寫本
- 故藏000025
- 重要古物
此部《諸品積咒經》為傳統梵篋形式，康熙十三年（1674）七月以白紙黑墨抄成。藏文跋文多處明述功德迴向：祈請皇帝帝祚遐永，子孫綿延不絕，群生滿願安樂等。時康熙皇帝（1661-1722在位）年滿二十，故本經應係內府為康熙皇帝祝壽所造。
《諸品積咒經》共收密咒陀羅尼及短篇佛教經典共一百六十七部，屬藏傳佛教「陀羅尼集」類別。西藏歷史上，「陀羅尼集」曾由多位不同宗派的祖師先後編纂，如《龍藏經》內所收即由主編蔡巴（Tsalpa）本《甘珠爾》的布頓．仁欽竹（Bu ston rin chen grub, 1290-1364）纂輯。據《諸品積咒經》函內藏文跋文，全經係按覺囊（Jonang）派祖師多羅那他（Tārānātha, 1575-1634）晚年所編版本抄寫，內容特徵是收入多羅那他撰寫的〈所願悉生（dkar chag dgos ‘dod kun ‘byung）〉內容目錄，並將《文殊真實名經（Mañjuśrīnāmasaṃgīti）》冠為首部。《文殊真實名經》係夏魯（Zha lu lo tsA chos skyong bzang po, 1441-1527）譯師之最晚藏文譯本，亦迥異於大部份藏文藏經版本。
全函以三層經布包裹，壘疊經葉兩側彩繪八吉祥圖飾，經葉上下各兩塊外護經板及內護經板。上內護經板左右兩側彩繪釋迦牟尼（Śākyamuni）佛與金剛持（Vajradhara），中間為梵藏文字體之頂禮三寶語詞－「頂禮佛、頂禮法、頂禮僧」，下內護經板則分繪帝釋天（Śakra）與四大天王（Caturmahārājakayikas）。釋迦牟尼佛左下方繪手捧曼達盤（maṇḍala plate）及哈達（khata）之俗裝供養人，就其服飾與冠帽特徵觀之，當為清代帝王，亦即康熙帝向佛供養之像。在院藏藏文經典護經板繪畫中，唯此函繪飾清帝供佛之像，頗為珍貴。金剛持右下方繪頂戴格魯派僧帽的藏僧供養像，與左側帝王供養像互相輝映。
經葉以藏文楷體黑墨書寫，首四頁分別為四、五、六、七行，餘均為八行，體例與康熙八年（1669）完抄之《龍藏經》相同。
後序
- 收入《御選語錄》卷十八
- 清世宗編
- 清雍正十一年武英殿刊本
- 故殿026005-026006
《御選語錄》為清世宗（1722-1735在位）選編刊印，共十九卷，收錄歷代禪師所傳禪法及當時若干親王大臣的參禪機緣語錄，益之以雍正皇帝親撰之十九篇序。〈後序〉一文中，雍正皇帝詳述第二世章嘉呼圖克圖（1642-1715）如何指點他得證開悟，因此稱讚：「章嘉呼土克圖剌麻乃真再來人，實大善知識也」。
金剛法佛像
- 十八世紀中期 清宮作品
- 卡廬文化藏
此尊蓮座前刻「大清乾隆年敬造」、「金剛法佛」，蓮座後刻「瑜伽根本」，為標準的「六品佛樓」造像樣式。「金剛法佛」為其尊名，「瑜伽根本」表明其屬於「瑜伽部」。三面六臂，摟著佛母，尊格相當罕見，推測應為「金剛妙法觀音」，屬於瑜伽部的觀音法門。相對於多數晚期模式化製作的六品佛樓造像，此尊肌理、飄帶更顯細膩，推測為早期創發時期的作品，可說是圖像尊格與藝術表現均難得之精品。
乾隆二十二年至四十七年（1757-1782）間，高宗曾先後於紫禁城、圓明園、承德等地修造八座「六品佛樓」。所謂的「六品」，乃藏傳佛教格魯派總結密教修行之「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上瑜伽父部」、「無上瑜伽母部」，再加上顯教的「般若部」而成。乾隆皇帝建六品佛樓，體現了他對格魯派尊神系統化的熱情投入。
御製烏斯藏即衛藏說 卷
- 清 李汪度書
- 故書000478
乾隆皇帝藏語學養頗深，親作〈烏斯藏即衛藏說〉一文，自音義解釋元明兩朝稱呼西藏的「烏斯藏」即當時習稱的「衛藏」，係因藏語「烏斯（意為中央）」發音簡化為「衛」。他強調「衛」乃藏語音譯，非漢語「衛所」之義；繼又闡述「衛藏」之所以稱「前藏」與「後藏」，實因達賴、班禪分居二地之故。書抄此文的李汪度為乾隆二十二年（1757）進士，曾任《四庫全書》總閱官。
理藩院．喇嘛封號
- 收入《欽定大清會典事例》卷七三七
- 清 托津等奉敕撰
- 清嘉慶二十三年武英殿刊本
- 故殿003164-003165
清初對格魯派黃教四位重要活佛的冊封歷史，於《欽定大清會典事例》的「喇嘛封號」章節記載甚詳：順治十年（1653）冊封第五世達賴喇嘛；康熙三十二年（1693）冊封第一世哲布尊丹巴呼圖克圖為「大喇嘛」及「庫倫廣演黃教」；康熙四十四年（1705）冊封第二世章嘉呼圖克圖為國師；康熙五十二年（1713）冊封第五世班禪呼圖克圖為額爾徳尼。
