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  清人鳥譜

   《清人鳥譜》，此套畫冊原名為「余省、張為邦合摹蔣廷錫鳥譜」。共十二冊，每冊三十幅，共計三百六十幅。本院僅存前四冊，後八冊留於北京故宮博物院。乾隆十五年庚午（1750），畫院畫家余省與張為邦奉諭摹寫內府舊藏的〈蔣廷錫鳥譜〉，歷時十一年，於乾隆二十六年辛巳（1761）完成。鳥譜含動物學的紀錄性質，每開右頁以工筆帶西洋畫法，描繪各種鳥類，若單獨觀賞每一畫幅，均可成為一幅獨立的花鳥冊頁作品。左頁則以漢、滿兩種文字書寫其名稱、型態、特徵、產地、生態習性等等，是一部近乎現代的鳥類百科圖鑑的製作。

   
  畫家余省（約活動於西元十八世紀），江蘇常熟人。字曾三，號魯亭。父余珣，弟余樨俱善畫。乾隆年間供職內廷，善作山水、花鳥、蟲魚、蘭竹等。張為邦（約活動於西元十八世紀），廣陵（今揚州）人，乾隆年間供奉內廷，工畫人物翎毛。與父張震，子張廷彥三代皆曾供奉宮廷。

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  耕織圖

   《耕織圖》為一套描繪耕種、桑織生產過程的農事圖譜，是考據古代農織技術的重要圖像史料。清代宮廷所製《耕織圖》有多本傳世，本冊為乾隆年間（1736-1795）繪本。據前副葉乾隆四年（1739）御製序文可知，此冊是為感念先祖康熙皇帝（1654-1722）重視農桑、勤恤愛民之德，特以康熙年間《御製耕織圖》（1696）為底本，由宮廷畫家陳枚（約1694-1745）奉詔重新繪製而成。整套共計四十六幅，耕圖與織圖各半，每幅並附乾隆皇帝（1711-1799）恭和康熙帝原韻之御製詩。畫幅內容與康熙本相似，惟刪除原幅上所錄南宋樓璹（約1090-1162）耕織詩。

   
  繪者陳枚於雍正年間（1723-1735）入宮供職，為乾隆朝初期重要宮廷畫家，精通花鳥、人物、建築等畫類。本冊以工筆細緻風格刻劃景物，並參採西洋焦點透視法，使畫中物象符合視覺真實，亦擅運用斜向構圖、布置疏籬曲徑，延展空間深度。全冊色彩典雅清麗，人物鮮活生動，為兼具農業科普知識及藝術性之院畫作品。

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  軒轅問道圖

  本幅作品是明代宮廷畫院繼承並延續南宋人物畫風的例證。畫上雖無作者署款，但根據拖尾上劉翔（活動於十五世紀）於成化辛卯（1471年）撰寫的圖記所述，此畫為京師名家「石芮」所繪，推測圖記所指「石芮」應為明代宮廷畫家石銳（活動於十五世紀）之誤。畫卷引首由太僕寺卿夏衡以大字隸書「碧窗清玩」。劉翔指出此畫描繪主題為「軒轅問道」，講述黃帝（軒轅氏）向居住於崆峒山的仙人廣成子請益道教修行的故事。

   
  圖面右側描繪的是廣成子所在的道觀，建築群華麗壯觀。左側講述大片雲海和遠山，雲海之上隱約可見建築的屋簷，突顯出廣成子道觀所處高度。廣成子與黃帝二人對坐於一塊造型獨特、斜出畫面之外的大石前，宛如襯托主角的舞臺背景。周圍環繞著多棵姿態優美的松樹，靈芝依傍著松樹、石縫間生長，暗示仙境所在。人物衣紋以釘頭鼠尾描蘊藏細微的顫筆，配景亦顯現南宋畫家馬遠特有的斧劈皴及拖技樹畫法。
   
  圖記還記載，此畫後來由延祐觀純白楊宗師所得，做為傳授後學及宗門立道的根基。因此，這幅作品不僅描繪道教的傳道故事，且在道觀中有實際作用。

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  兩國花火

  《名所江戶百景》，是日本江戶時代浮世繪師歌川廣重（1797-1858）生前最後兩年完成的系列作品，內容描繪江戶的風景名勝。全套共120幅，其中4幅應由其徒弟完成。1854年的安政大地震，造成江戶嚴重損害和傷亡。因此，廣重在創作這套浮世繪作品時，希望能撫慰人心。《名所江戶百景・兩國花火》描繪陰曆夏季5月28日「川開き」到秋季8月28日間，在橫跨下總和武藏的兩國橋，舉辦的煙火慶典。
   
  全作為遠眺視角，以黑色為主，畫面五分之三為黑色漸層刷染出的夜空，並可以見到明顯的木紋。隅田川河面以藍漸層刷印，最少的紅色用以表現煙花、煙火升空的曲線和船隻的燈籠。畫中的遠景、建築、船隻和人群等細節，則利用線條和顏色濃淡勾勒。右上除了紅白兩色的煙花外，更以刷版技巧，表現煙火在空中散開，產生眩目而模糊的亮光。這片特殊的煙火，正說明本作是少有的「初摺」，也就是浮世繪在製作時最早的一批作品，約莫兩百份左右。繪師會參與印刷的過程，印刷師則會窮極各種手法，盡力地表現繪師想呈現的細節和層次，因此是浮世繪最為珍貴且稀有的版本。

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  長崎港景圖

  眼前這一幅壯闊的蔚藍海港，敘說著近世東亞與西歐交流的故事。本畫以長崎港灣為主體，海域佔了畫面中間的主要部分。相類的畫作還見於日本九州國立博物館、荷蘭國立博物館等世界知名的機構中。以形式特徵來看，畫家除了以鳥瞰方式呈現長崎港景外，市街房屋的線條構成，以及對於陰影處理，更增加了畫作強烈的空間感，再再說明當地畫家以西洋技法呈現東亞港口的意圖。

   
  觀看畫中的景色，推測畫家應該站在長崎市北邊的金毘羅山，面向南方鳥瞰著長崎港景。位於右方的是稻佐山，左側近處是長崎街景，沿著海岸線遠望而去，上方的山蠻拱成一道防衛著長崎港灣的天然防線，僅留中間一道峽灣供船隻航行往來。海面上，除了日本江戶時期的海船外，還可見掛著紅白藍三色旗的荷蘭船，以及經常航行於東海及南海的唐船。若順著海岸線，映入眼簾的是岬口外的扇形人工島—出島，從1641年起，這裡成為荷蘭人專屬的居住地。左側，可見另一座方形的人工島，這是華商存放商品的倉庫，更遠處則為華人的暫居之地，日本以「唐人屋敷」或「唐館」稱之。這些來自日本海外的商人，雖以貿易為目的，卻也在此匯聚出東西藝術交流的火花。

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  鶴屋內篠原

  才貌兼備的江戶女子，在閃閃發亮的雲母襯托下，耀眼奪目！此作屬鳥高齋榮昌（活動於十八世紀末）《郭中美人競》的系列畫作之一，作品名稱中的「郭」指的便是江戶（東京）的吉原遊廓。在人流不息的花街柳巷中，各家青樓中身懷才藝的絕世美女，為了招攬尋芳客而彼此競美。畫中的女子名為篠原，是名店鶴屋內的重要門面。篠原以四分之三側身的姿態展現於觀眾眼前，她一邊看著右手上的書簡，一邊以左手姆指及食指調整頭上的髮簪，傳達出才貌兼具的形象，從微笑的表情中，不難看出文字透露出讓人愉悅的訊息。值得一提的是，本作加入了雲母作為刷印的材料，不僅增加了套印版畫的豐富色澤，也襯托出女子白皙的皮膚。

   
  畫家榮昌是鳥文齋榮之（1756-1829）最為優秀的門人，以作「大首繪」的美人聞名，所謂的大首繪即日本浮世繪中，強調臉部特寫的一種描繪形式。榮昌的美人畫在當時常與喜多川歌麿（1753-1806）的創作被人們討論相較。其畫作主要由山口屋忠助所出版，由於創作歲月十分短暫，因此現今所留存的畫作並不多見，使得本作更顯珍貴。

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  藤原兼輔像

  「三十六歌仙」，是平安朝時期的貴族歌人藤原公任（966-1041）所編輯的和歌作品《三十六人撰》中記載的三十六位和歌名家。後世將這三十六位歌人稱為「三十六歌仙」，並將其圖像化、繪成長卷。通常每位歌人的肖像旁，會有簡單記述姓名、生平的詞書，並附上一首他們的和歌作品。歌仙繪的人物，多以鐮倉時代流行的「似繪」風格描繪。「似繪」是大和繪的人物畫技法，強調寫實及紀錄性質，以纖細的淡墨線重複描繪並調整人物的臉部特徵，捕捉人物的神韻。「似繪」所描繪的對象，多以天皇、宮廷貴族、武士、歌人等人物主題為主，亦有馬、牛等動物。
   
  本幅詞書傳為萬里小路宣房（1253-1336）所書，故稱「宣房本」。本幅人物藤原兼輔（877-933）身著黑袍，戴冠持笏。肖像右側記載歌人的官位、略傳，並分兩行書寫收錄於《後撰集》的和歌。本幅所書和歌歌詠父母為子女的前途擔心憂慮的心情。據說和歌作者藤原兼輔其女入宮為醍醐天皇更衣，這首和歌正是描述為女兒所憂心的情感。

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  竹巴噶舉祖師藏巴甲熱及其相關傳承唐卡

   本幅主尊藏巴甲熱．益西多杰（gTsang pa rgya ras Ye shes rdo rje, 1161-1211）為藏傳佛教噶舉派竹巴支派（簡稱竹巴噶舉）的實際創立者。在其上方與兩側，最上方正中是噶舉派最尊崇的密教本尊勝樂金剛，其餘為藏巴甲熱之前的噶舉派祖師，包含崗波巴（Dwags po lha rje, 1079-1153）、帕木竹巴（Phag mo gru pa, 1110-1170）、一世噶瑪巴（Karma pa Dus gsum mkhyen pa, 1110-1193）、向蔡巴（Zhang tshal pa, 1123-1194）、林熱巴（Gling ras pa, 1128-1188，藏巴甲熱的最主要上師），以及藏巴甲熱的主要弟子與竹巴噶舉的早期教主。在畫幅下方正中，為夏仲仁波切．阿旺朗杰（Zhabs drung Ngag dbang rnam rgyal, 1594-1651）。他出自藏巴甲熱家族，但在教主繼承的爭執中出走至不丹，不僅在不丹弘傳竹巴教法，也運用才智統一不丹各部落、建立行政中心，為現代不丹的奠基人。

   
  不丹崇信竹巴噶舉派。此幅唐卡以中軸線上的林熱巴、藏巴甲熱、夏仲仁波切為主，相對完整呈現竹巴噶舉從西藏至不丹的傳承祖師，並多保留金汁題記，為講述不丹政教史的精美作品。

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  賣漿圖

  清代姚文瀚（活動於1736-1795）〈賣漿圖〉為乾隆朝宮廷畫家重摹古畫的作品之一，描繪唐代以降盛行的「鬥茶」場景，是品茶愛好者拿出珍藏的茶葉一起品評比賽的活動。畫中使用的茶盞顏色為清代所創的單色瓷釉，如「豇豆紅釉」、「吹綠釉」等，並非較易鑑定茶色的黑色建窯盞。據此判斷畫中鬥茶活動應評比味覺及香氣，而非茶色。
   
  畫作圖像來源最早可追溯至本院藏傳宋劉松年（約1150-1225以後）〈茗園賭市〉。2021年本院舉辦「遺珠—大阪市立美術館珍藏書畫」特展，此畫與大阪市美所藏的傳元錢選（1239-1301）〈鬥茶圖〉並陳，顯示類似主題的畫稿不斷重組拼湊的現象。畫作處處暗藏宮廷時尚，如手持火筴的人物衣袖則繪有廣義的四爪龍紋；右上角老人的衣服有「朵花錦地紋」，是以十二個三角形構成的紋飾，可能受到康熙朝傳入的西洋幾何學影響。

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  海錯圖第四冊

  「海錯」典故出自《尚書．禹貢》的「海物惟錯」，形容海產錯雜紛陳，多種多樣。據《石渠寶笈續編》記載，《海錯圖》一套四冊，共畫海錯三百七十一種。本院所藏為第四冊，一共四十四開，內容以海中各式各樣的貝類與節肢動物為主。文字全以工整小楷寫於圖繪四周，除了說明各種海中生物的產地、形狀與習性，並搭配贊文，歌詠其特性。甚至記載了相關傳說與日常應用等。在現存於北京故宮的第一冊序文中，有「時康熙戊寅（三十七年，1698）仲夏，閩客聶璜存庵氏題於海疆之釣鰲磯」語句，因此得知成畫年代與畫家姓名。聶璜在此文中自述是錢塘（今浙江杭州）人，客遊各地，康熙二十五年丁卯（1687）曾畫《蟹譜》三十種。後將以往所繪的《蟹譜》和所聞所見的諸多海物，集稿謄繪，通為一圖。
   
  清宮因此套圖譜多畫魚，稱為「魚譜」。考諸活計檔，有雍正四年（1726）「蘇培盛交來魚譜，著收在輿圖一處。」以及乾隆三年到四年（1738-1739）之間，《海錯圖》被「另換糊錦殼面」，「添做上下函」的記錄。

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  畫群芳擷秀

   《畫群芳擷秀》冊共十二開，為康熙皇帝（1654-1722）書寫十二首詩詞，搭配詞臣畫家蔣廷錫（1669-1732）畫十二種花卉的書畫冊。由於使用不同顏色的粉箋紙、泥金箋紙作畫，顏料不易附著於加工紙上，因此用色較艷麗濃厚。花卉構圖似有參考《三才圖會》等類書版畫，然因畫家詳細畫出植物顏色特徵，能進一步比對出特定花卉品種。

   
  康熙皇帝題詩大多取自宋、明代的詠物詩，其中第四、七、十開為康熙皇帝作御製詩詞，以北方塞外的金蓮花、翠菊和移植至宮廷的南方杜鵑花為主題，詩作內文暗藏「滿」、「清」等字。詩中多將花卉擬人化，應有透過吟詠花卉頌讚文臣品性之意。此冊匯集產自南北各地的花卉，似指無論是新發現的北方花卉，或是深具漢人文化意涵的南方花卉，皆是滿清帝國的物產。

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  畫天師圖

  本畫描繪的應為道教天師敕請神靈執行雷法之場景。
   
  「天師」即張道陵（活動於東漢明帝年間〔西元57-75年在位〕），精通煉丹符咒之術，為道教三大教派之一「正一道」的始祖，亦是各道派尊奉的雷法祖師。「雷法」，又稱「五雷法」，是一種威力強大、用途廣泛的道教法術，可用以呼風召雷、祈晴禱雨、降妖伏魔、驅邪治病等。
   
  本幅圓光中目光炯炯、鬚髯飄飄、右手持寶劍、左手執令旗的男子，大致符合圖文傳統中對於張天師的刻畫。下方沿著中軸線搖扇、執槌、舞旗、掌簿的四位神靈，可能象徵著與之相關的風、雷、雲、雨諸神。交錯出現的五面鼓，應為代表「五雷」的雷鼓。神靈飛捲的衣帶、鼓脹的旌旗、及其翅邊腳下以渴筆皴擦出的飛白線條，則強調了諸神俯衝而下、執行律令的迅捷動勢。
   
  依據左下角的款印，本畫為明代畫家陳槐年近八旬時，於「端陽正午」「焚香拜繪」而成。作畫背景應和元代起在端午節畫天師像以鎮宅驅邪的習俗相關。「焚香」是道教科儀中召神通靈的方式之一，顯示作畫時的虔敬。畫家生平不詳，但款識中的「玉峰」或指明代知名的道教聖地玉峰山（今江蘇昆山），加上「清然子」、「清然道人」的印文，均透露了他作為道教信徒的可能身分。

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  秋鷹圖

  林良（約活動於十五世紀中後期）為明代宮廷花鳥畫家，擅以水墨沒骨技法描繪禽鳥，筆下翎毛生趣盎然，清新野逸。其於明代即被推崇為寫意花鳥畫之能手，影響及於明清藝壇。本院所藏〈秋鷹圖〉尤為存世精品。
   
  畫面繪一鷹凌空俯衝直下追擊獵物，下方鴝鵒（八哥）倉皇逃竄，狀甚驚恐。自左側斜出橫亙中央的虯曲枝幹，巧妙地區隔兩者，枝葉用筆迅疾，其彎曲姿態順應巨鷹掉頭迴旋之勢，導引觀者視線。兩側細枝狀如織網，更使脫逃平添阻礙，追捕捉勒瞬間的緊張氛圍令人屏息。全作以水墨為主，略施淡彩，透過些許暈染，畫面具水墨氤氳之氣息。雖為寫意之作，細節處亦精細鉤畫，如鳥喙、眼、足爪等處，呈現對自然界的細微觀察。畫家透過構圖經營及筆畫動勢，演繹出此幅具高度戲劇性張力的精彩作品。

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  花溪漁隱

  王蒙（1308-1385）為元四家之一。「花溪漁隱」畫題源自東晉陶潛（365-427）〈桃花源記〉描述漁人誤入桃源仙境的意象。畫作分出前後兩景，前景描繪隱居住所，左右岸邊有桃花盛開。河上蓬舟有漁人垂釣，女子坐於蓬內，呼應題跋寫范蠡（前536-前448）與西施「同泛五湖舟」歸隱的詩句。村落後方有層巒堆疊的山丘，將其與遠景的山村隔開，加強與世隔絕的意象。
   
  「花溪漁隱」的畫題曾被王蒙的外公趙孟頫（1254-1322）使用，畫中屋舍前方垂柳畫法近似於趙孟頫〈鵲華秋色〉畫柳樹，可見畫家曾受其影響。然而此作仍有創新之舉，如畫中使用繁密的筆觸及小曲線描繪山體，此技法被稱為「牛毛皴」，用以表現江南林木茂盛的景況。畫作意象雖引用〈桃花源記〉，描繪地點則可能為浙江吳興霅溪。這種將文本意象寄託在實際地點的作法，亦開創新的隱居山水圖式。

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  龍舟圖

  這張畫是現存少數的元代界畫精品，描繪了供皇帝觀賞水戲的大龍船和十餘艘龍虎造型的小艇，在宮苑水池中穿梭、競渡奪標的熱鬧場面。畫面以細密均勻的墨線，略施墨染，呈現出多樣且精確的建築群，保留了珍貴的元代木造建築圖像資料。熱鬧的競渡活動與《東京夢華錄》中北宋都城汴京金明池內的龍舟競渡記載大致吻合。
   
  本畫被認為是元代界畫名家王振鵬（活動於1280-1329）的真跡。雖無王氏之簽款題識，但畫卷末端有其「賜孤雲處士章」印章及明代收藏家項元汴（1525-1590）的多方鈐印，流傳有序。界畫創作需熟悉建築結構及界尺等輔助工具，實非易事。王氏曾任秘書監典簿，後升至漕運千戶，或因職務之便，磨練出城池舟車之繪製能力。
   
  本院另藏有三幅同一主題、構圖相仿且具王氏款印的畫卷，顯示該主題頗受歡迎。相比其他三卷，本圖建築結構更為寫實，空間層次分明，但龍舟寡少、水戲闕如、紋飾簡素、暈染淺淡，且無跋款。據此推測，本圖或為樣稿，年代亦應早於其他三卷。

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  九珠峰翠圖

  黃公望（1269-1354），常熟人。原名陸堅，因父母早逝，過繼給年老的黃氏為子，因更名為黃公望，字子久。他自幼聰穎，24歲時在杭州的監察單位擔任書吏，約48歲時受推薦到北京監察御史院任職，似乎正有發展之際，卻受牽連下獄。出獄後，放棄仕途，成為全真教道士，以「大癡」為號，在江南傳教、修道，餘暇時創繪出許多傑作，反倒以畫藝聞名，成為後世追倣的典範。

   
  《寫山水訣》是黃公望的山水畫論，其中有一段提到如何為山水寫真：「山頭要折搭轉換，山脈皆順，此活法也。衆峯如相揖遜，萬樹相從，如大軍領卒，森然有不可犯之色。此寫眞山之形也。」
   
  〈九珠峰翠圖〉最能體現黃公望的這段文字。〈九珠峰翠圖〉前景有數道緩坡伸入水面，穿插成蜿蜒河谷，後方造型豐富的山頭折搭相連，自左右迤邐而下。眾峰相揖、萬樹相從，草木華滋，氣象雍容。
   
  畫中略以「X」型布置的物象，巧妙地將視線引向中央的樓房。樓房的欄杆，黃公望更特別以重墨提醒，顯然是此畫的焦點。樓房屋頂兩邊魚尾突出，很可能是一座道教宮觀。畫中群峰守護著這座宮觀，後方朦朧的樹影與直立的巖壁，若有靈氣氤氳而上。山邊的樹列與苔點，點綴出春日萬物勃發的生氣。山環水抱、含靈蘊秀。黃公望在〈九珠峰翠圖〉裡不只追倣董源、巨然的文人畫風，更以道士的立場，呈現由宮觀鎮護的這片風水寶地！

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  四季平安

  本幅為水墨立軸繪製的全景墨竹圖，可能是受到蒙元時期主流喜好影響下，呈現出的墨竹新面貌。畫幅署名「息齋道人」，為元初士人李衎（1245-1320）字號。李氏籍貫河北，於元仁宗皇慶元年（1312）任吏部尚書，後被拜集賢大學士，活躍於江南士人圈。李衎以畫竹聞名，有數幅設色立軸竹畫傳世。他積極求訪並臨摹古人真跡，據載其墨竹在學習文同（1018-1079）之後，逐漸脫去舊習，深受時人讚賞，畫作流傳甚廣。李衎曾出使安南（今越南），並編印刊行《竹譜》，詳述各地竹子的特徵與風土特色，亦記錄其學畫歷程以及辨析各畫竹方法。
   
  這件作品基調為竹石圖，石塊僅以局部呈現，暗示其巨大的形態。土坡上四株竹子錯落有致，地面可見竹根、竹筍，縫隙間長著野草，顯示畫家對細節的觀察。與傳統「墨戲」的隨意風格大不相同。畫面透過墨色濃淡區別竹子前後層次關係，並巧妙運用乾枯竹枝，在繁密交錯的竹葉中維持竹叢的挺拔。李衎全景竹畫的細膩觀察讓人聯想到庭園的一隅，虞集《道園學古錄》指出李衎因擅畫竹，曾奉詔為元仁宗新建宮殿繪製壁畫。這件全景式、注重景觀效果的水墨竹畫，或許是李衎回應宮廷風尚的作品。

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  秋山圖

   本幅畫風與院藏荊浩（活動於十世紀）〈匡廬圖〉相近，是典型的華北山水畫作品。畫上未見作者署名，但清高宗（1735-1796在位）對此作品的理解和題名發揮了關鍵作用。乾隆皇帝於1751年御書題跋：「秋山合沓草堂閒，秋宇霜高秋樹殷。元四大家此津逮，晉七賢者其往還。劇憐慘澹經營處，更逢峭蒨青葱間。擬攜新稿憑書案，字句從頭自檢刪。」同時為此畫御書「宋人秋山圖」的簽題，並鈐印「乾隆宸翰」、「御賞」等圖章。

   
  畫中山峰高聳，峭壁錯落，畫家藉由層疊的多稜石體，塑造出渾厚的體積感。描繪山石的輪廓線條看似連貫，實則變化豐富；畫家運用短促的皴法，使山峰呈現蒼勁堅硬的質感。山澗流水潺潺而下，帶出向後延展的空間感。林木蔥鬱，如蟹爪般的枯枝交錯於繁茂的樹冠之間。巨石與山坡錯落排列，透過樹木與薄霧的掩映，增加了空間的層次感，亦凸顯出山林之壯闊。山麓處有住宅人家，水濱停泊著漁舟，山谷溪壑間亦有行旅活動，為整體清冷幽寂的氛圍增添生機。此作雖承襲早期華北山水畫傳統，創作時間可能追溯至十三、十四世紀左右。

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  三官出巡圖

  這張巨幅繪畫描繪了天官、地官、水官等三位道教神祇盛大出巡的場面。這樣三官合體出巡的構圖，在傳世三官圖像中相對罕見，是本圖的特殊之處。三官圖像最早見於唐代，後來以壁畫、卷軸或經書插圖等形式流傳。根據記載，道教徒會在道壇懸掛三官的畫像進行冥想，並在大型普渡儀式中祈請神明蒞臨，本畫或許亦曾作相關使用。
   
  畫面中，三位神祇乘車、騎獅、駕龍，從雲霧、樹石、波濤中現身，分赴天、地、水三界巡視。隨行的隊伍則有天將、土地神、龍王、魚精等造型多元的仙鬼八十餘人，突顯了出巡之慎重。畫作對輿服、儀仗、瑞獸等也有精彩的描繪，甚至用泥金勾描服飾的花紋、瑞獸的鬚髮等細節。
   
  本畫舊題為南宋宮廷畫家馬麟所作，但畫上並無畫家的簽款。圖中山水景物的畫法，可見馬氏慣用的技法，但筆力稍弱；神鬼人物的風格，接近元、明兩代職業畫家的宗教人物畫，故應為後世畫家託名之作。創作年代尚無定論，但一般認為不晚於明代。

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  寧宗后坐像

  古代帝后肖像畫的繪製，象徵王朝統治的延續，既是象徵權力的符號，也是研究歷代冠服制度最重要的視覺史料，院藏國寶級文物〈宋寧宗后坐像〉即是其例。

   
  本幅畫寧宗后楊妹子（1162-1232）拱手端坐，《宋史》：「恭聖仁烈楊皇后，少以姿容選入宮，忘其姓氏。」楊妹子雖出身微賤，但學識淵博，《書史會要》卷六：「寧宗后，……，頗涉書史，知古今，書法類寧宗。……。馬逺畫多其所題。」記載楊后精書畫鑒賞，內府收藏的馬遠畫卷，多有其題詩，書風嚴謹娟秀，是宋代后妃善書的代表性人物。
   
  楊后頭戴龍紋花釵冠，身著交領大袖褘衣，衣上織繡兩雉紋飾。《宋會要輯稿》：「褘衣，素紗中單，蔽膝，大帶以青衣。……。受冊、親蠶、朝會諸大事則服之。」此服制即是皇后接受冊封典禮時所穿的禮服。《文獻通考》：「皇后服飾制度：『首飾花十二株，……，並兩博鬢，冠飾以九龍四鳳。……。妃首飾花九株，……，並兩博鬢，冠飾以九翬四鳳。」禮冠規格的差異，顯示女性在政治場域身分權力的高低。