古人常以圍棋寄寓宗教意涵。早期佛教戒律明文禁止信眾下棋或觀棋，認為圍棋會妨礙修行。然而，自魏晉南北朝起，佛教對圍棋的態度逐漸轉變，至唐宋更見高僧借棋說法之風，留下許多關於棋僧的詩文記錄。本櫃展件具體呈現了此一由排斥到接納的歷程，突顯圍棋在修行與弘法中的多重角色。

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  明　宣德五年鈔本大般涅槃經（卷十一）

  • 明宣德五年泥金寫本
  • 單折：30.7x14.5
  • 故佛000258-9

  《大般涅槃經》傳達「眾生皆可成佛」的思想，是大乘佛教根本經典之一。本件為明宣宗（1425-1435在位）於1430年下令製作的重要版本。經文用泥金寫在黑亮如鏡的羊腦箋上，極為珍貴。本院藏有40卷，此為第11卷，展出經書封面、經文開頭的扉畫和〈聖行品〉的經文段落。「聖行」是佛教最關鍵的修行法之一，強調出家修行、守戒不破，並將圍棋、鬥獸、投壺等活動視為戲笑，禁止信徒參與，反映早期佛教對娛樂活動的態度。

道教與神仙文化中，玄妙神秘的圍棋被視為仙家養性修練的工具。自東晉以來，圍棋便與神異傳說結合，不僅開始流傳柯山觀弈、一局千年等膾炙人口的故事，也延伸出與傳說相關的名山勝景。後來，神仙下棋的圖像更與文人「四藝」的意象合流，並增添了賀壽的吉祥寓意，展現圍棋通神達道、寄寓長生的文化意涵。

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  清　孫祜　萬壽圖　冊　壽翁對弈、壽翁撫琴、壽翁展卷、壽翁觀畫

  • 24.7x24.4
  • 故畫003372-1~4

  《萬壽圖》冊共12開，為雍正、乾隆朝時期的清宮畫家孫祜（活躍於18世紀前期）所作。 孫祜擅長人物、山水與界畫，曾參與繪製清院本〈清明上河圖〉。此處，他以工筆設色，描繪鬚髮斑白的眾仙翁，從事各種與仙道信仰和文人生活相關的活動。「萬壽」為古時臣民對帝后生日的敬稱，仙翁的長壽形象與本冊中的采芝、獻桃、煉丹等活動，增強了畫作的賀壽意味。此處四開則描繪眾仙翁彈琴聽樂、圍坐下棋、沉吟共讀、群起論畫的情景，將文人四藝昇華為仙人雅趣。

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  清　漁樵耕讀畫（二）冊　柯山觀奕

  • 16.9x40.5
  • 故畫003607-1

  「柯山觀奕」出自六朝（220-589）志怪小說《述異記》，講述晉代 （266-420）樵夫王質入山觀仙童下棋，忘卻時日，回神時斧柄已爛、人事全非的故事，遂成圍棋別稱「爛柯」的由來。本幅選自《漁樵耕讀畫冊》，本院藏二冊，由詞臣畫家繪製歷代漁父、樵夫、農人的故事，寓含對隱逸生活的嚮往。畫旁題詩署名「綿寧」者，為道光皇帝（1820-1850在位）皇子時期所題。

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  清　董邦達　墨妙珠林（巳）　冊　奕棋巖

  • 62x42.2
  • 故畫003642-24

  《墨妙珠林》為乾隆朝初期製作的大型畫冊，共12冊，每冊24開，由12位畫家繪製節氣、人文、山川等主題，冊名以地支區分。本次展出「巳」冊由董邦達（1699-1769）於1746年繪成，以江西龍虎山的「二十四巖景」為主題，描繪當地形狀特別的奇岩。「弈棋巖」一開，因岩形酷似仙人對弈而得名。董氏以細筆描繪層巒疊嶂中的一方棋秤，仿若天地靜止、棋局無盡，寓意超脫塵世之志。左側題識為稽璜（1711-1794）所書，記錄巖景名稱與仙真傳說。