由印度佛教與西藏本土宗教「苯教」交融而成的藏傳佛教，十五世紀後逐漸興盛，成為蒙、藏族思想與生活中的一部份，並進而影響滿族的信仰。西藏的寺院不僅是信仰中心，亦為地方經濟與行政重心所在，因此喇嘛或王公等的進呈，無一不是一時之選，而以佛教法器作為獻禮，正與西藏丹書克每每敬稱皇帝為「文殊師利」的關係相應；換個角度來看，清代皇帝對藏傳佛教的禮敬，則清楚表明其對藏傳佛教影響力的高度重視與尊重。
嘎布拉數珠
- 乾隆45年（1780）班禪額爾德尼進
- 清 18世紀
- 西藏作品
念珠又稱為數珠，不論佛教、伊斯蘭教或是天主教都會使用念珠，作為經文誦念、咒語或稱號時輔助修行的用具。這串念珠是六世班禪乾隆45年（1780）所呈進，時值高宗七十歲壽辰，六世班禪於7月到達熱河避暑山莊，清朝特別依照其駐錫的札什倫布寺修建須彌福壽寺，高宗並於8月6日和24日至該寺拈香。1751年清朝冊封七世達賴喇嘛政治權力之後，喇嘛除應定期朝覲，遇皇帝壽辰等亦可不定期進京。六世班禪是清代三位親自進京的大喇嘛之一，這在當時是一件大事。這件念珠以人骨製成，間以蜜蠟、珊瑚佛頭珠，青金石佛頭塔，附以綠松石、水晶、金銀金剛杵記捻，展現十八世紀西藏念珠的莊嚴與殊勝。
青金石佛鉢附皮盒
- 乾隆己卯（24年）御題
- 清 18世紀
- 西藏作品
這件〈青金石鉢〉色澤鮮豔，造型圓潤，十分莊嚴。盛裝石鉢的皮盒蓋內記錄，這是乾隆乙亥（20年，1755）年打敗準噶爾部時所得，應該是先前準噶爾部在西藏時得到的用器，已卯（24年，1759）高宗在鉢上刻滿、漢、蒙、藏四體文字。蒙古族的準噶爾部在十七世紀興起，以伊犂為首都，亦信奉藏傳佛教。該部曾進入西藏，佔有拉薩，統治西藏三年（1717-1720）。乾隆6年（1741）高宗曾賜予蒙古的哲布尊丹巴一件鐵鉢（蒙古博克多汗冬宮博物館藏），其樣式和本展覽展出的院藏〈炕老鸛翎鐵鉢〉相同，「炕老鸛翎」是在鐵上燒烤出藍紫色氧化層的作法，《雍正朝活計檔》多次記載製作炕老鸛翎色匙箸。因此這件〈青金石鉢〉很可能是著眼於青金石特有的顏色，仿炕老鸛翎鐵鉢的造型製作而成。
銀壇城附五色哈達
- 土觀呼圖克圖等進
- 清 19世紀
- 西藏作品
這件銀壇城，環繫紅藍黃白綠五色絲質哈達，為青海佑寧寺駐京喇嘛六世土觀呼圖克圖（1839-1894）在慈禧太后大壽時所呈進。壇城是佛教世界的象徵，壇面滿刻海浪文樣，中央為四層方台，代表宇宙中心的須彌山，壇城最外圍的圓周上環峙鐵圍山，群山之間的四方位各置一城門代表四大洲，根據城門上的圓形、三角、月形、方形，分別代表東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，海面上環繞一圈八寶以及四方位的月、聚寶盆、日、滿意牛，藉以供養佛陀。壇城側面外圈上下嵌珊瑚與松石的連珠紋，並飾金剛杵與蓮瓣紋，中央為卷葉紋與八寶間隔為飾，卷葉紋中心亦以珊瑚與松石珠組成十字形飾。紋飾、做工均甚工整，摻雜漢地的風格，表現十九世紀藏地工藝的風貌。
