帝王與道
早在秦皇與漢武時期，即可見帝王為求長生而與方士往來；道教於東漢末漸成形以來，歷朝帝王與道士密切往來者亦所在多有，如梁武帝與陶弘景、唐玄宗與司馬承禎、宋徽宗與林靈素、成吉思汗與丘處機等。蒙元帝王雖信仰藏傳佛教，曾下令焚毀《道藏》經版，但亦多次召請道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式冊封「天師」稱號，並召見第三十六代天師張宗演（1244-1292），令其統轄江南道教。明成祖自認為真武轉世，因武當山據傳為真武駐地，故大力修建武當道觀；明帝中最醉心於道教者即明世宗，寵信道士邵元節與陶仲文，日夜於宮中設醮。清帝多親近佛教，僅雍正皇帝兼崇佛道，他不僅於宮中煉丹拜斗，親近正一派道士婁近垣（1689-1776），認為全真派南宗初祖張紫陽（987-1082）所闡義理與禪宗相通，因此將婁近垣的語錄與張紫陽的《悟真篇》編入其《御選語錄》中。
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太上洞玄靈寶無量度人 上品妙經
明朱絲欄仿元趙孟頫寫本
此經簡稱《度人經》，被道門奉為「萬法之宗，群經之首」。由東晉末葛巢甫等道士所編集，屬靈寶系經典。在敦煌文獻中，《度人經》寫本即有十餘種，可見其流傳之廣。此經在唐宋時期已是考察道士的根據，金代規定三年一次的道士與女冠考試，其中亦有《度人經》科目。明《正統道藏》首篇收錄《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷，卷一即為古《度人經》，餘六十卷則為神霄派在古《度人經》基礎上，於北宋政和年間（1111-1118）撰作而成。
經文主要敍述太道君靈寶天尊，往昔於始青天中，由元始天尊向其傳授相關修道要旨。此經注本的數量為眾道經之最，透過對此經的敷演闡釋，逐漸形成道教本身獨特而完整的神仙譜及天界觀。
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玉樞經等十七種 度人經
明宣德間刊本
此十七部道典合刊為明宣德年間珍稀孤本，《度人經》為其中第五部經典。經文墨印於薄紙上，雖採經摺裝，但版式橫長縱短，異於一般佛經縱長橫短版式。明黃卷草綾面經衣，上有仿藏經紙題簽。
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御製金籙大齋章表
明內府鈔本
「金籙大齋」是道教中專為皇帝祈求「消災伏害、延祚降福」的齋事儀軌。本帙主要是向天帝、天尊、星主等祝禱祈請的「章」、「表」疏文底稿，「御製」是指此中內容為明世宗朱厚熜所作或奉其命所書，內容涉及祈嗣、延壽、為父母祝禱等層面。全冊以墨書端楷書寫於版式寬大，且包含蘗黃、杏黃、紅梅、淺灰、粉色、萱草等諸色之灑金厚箋紙上，置木函中。
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大嶽誌略 五卷
(明)方升撰
明嘉靖丙申(十五年, 1536)婺源方氏原刊本方升（1478-?），嘉靖二年（1523）第三甲第六十六名進士，授浙江永嘉縣知縣，時年四十六。曾任湖廣布政司右參議、武當山提調官，另著有《亦愚集》、《南隱録》。他於嘉靖十五年（1536）輯成《大嶽誌略》五卷，其中收繪太和山諸宮觀之詳細版畫，極具參考價值。
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老子道德經
明泥金寫本
此部經摺裝分兩冊，泥金楷書抄於磁青紙，卷首扉畫「老子騎牛圖」，卷末扉畫二天將，各冊頁天頭地腳均繪五爪雙龍逐日。內文未如《河上公章句》分上經三十七章與下經四十四章，乃上函三十二章、下函四十九章。跋文「大德三年四月望前一日吳興趙孟頫薰沐敬書」。大德三年（1299）趙孟頫確居吳興，然此寫本筆法與趙孟頫延祐三年（1316）所書墨本楷體《道德經》有異，其雙龍逐日繪飾與院藏明寫本佛經幾同，故應屬明寫本。
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