展覽概述

　　書法是漢文化圈特有的藝術，長久以來在中國文化傳統中蔚成體系，也自然應用在日常生活裡，了無古今的隔閡。有關中國書法從古到今發展的歷程，始終是大家關心的課題，本項展覽即由此出發，揭示其間發展的脈絡。

　　秦漢時代是書法發展的關鍵時期，一方面三代以來古文大篆書寫、銘刻分歧的現象，歸於統一，產生標準書體小篆；另方面春秋戰國時代萌芽的新興書體隸書，也在此際從篆書簡省蛻化成熟，發展為漢代通行的書體。由於時代潮流趨向簡便快捷，隸書又持續蛻變分化，遂有草書、行書和楷書的形成。書體遞變原非朝夕立就，因此進入魏晉南北朝之後，過渡型書風以及各體參雜的混合書風時而可見，顯示書體蛻變遷延歲月，方能在結構和筆法上建立自己的規律。

　　隋唐時代是另一個關鍵時期，政治統一帶來南北各地書風會流，筆法發展臻於完備，從此楷書成為歷代通行的書體。入宋以後，為保存前賢書法長遠流傳，刻帖日漸盛行。但是宋人並不以繼承傳統為足，書法取向表現個人情性、得其天趣。

　　元代繼起，轉而提倡復古，晉唐書法傳統得以延續。然而，不受傳統束縛的意念也活躍起來，至明代浮現縱橫跳脫的氣息。明人書法面貌至為紛雜，行草書尤其活潑自由，適與當時依循傳統法度者形成對比。其間突顯個性自成一格的書家，也走出實現自己的路徑，不為時代潮流所吞沒。

　　清代以降，三代秦漢古文篆隸陸續出土，堪稱是得天獨厚。在務實的學術風氣影響之下，清人摩挲碑版，從而與刻帖相互為用，書法發展的視野得以串聯古今，終能在篆書、隸書兩方面汲古創新，引領新方向。

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  唐　懷仁　集聖教序

  　　本幅書法為後人臨仿之作，用筆、間架逼真傳神。書者先用不同顏色的紙、絹書寫，再拼接裝池為手卷形式，藉以凸顯集字的特色，甚具創意。

  　　〈集聖教序〉乃唐僧懷仁（7世紀）奉太宗之命，彙集王羲之（303-361）行書遺墨，並於咸亨三年（672）刻制而成的碑文，為書史經典名作之一。

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  宋　蘇軾　書尺牘

  　　蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，今四川眉山人。此札書與祥符寺僧可久，為當時著名詩僧。

  　　據考本幅書於元豐二年（1079），距離開杭州北上已五寒暑，故謂「北游五年」，時任湖州太守。同年八月，因「烏台詩案」入獄。此帖注重筆鋒的運用，用筆反映早年受〈蘭亭序〉之影響。

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  明　董其昌　臨褚遂良蘭亭敘

  　　董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白，江蘇華亭人。萬曆十七年（1589）進士，卒諡文敏。

  　　董氏受〈蘭亭序〉影響頗深，據傳每至暮春禊日都要臨寫一過，足見其對書聖書法的尊重與喜好。此冊書法用筆流暢輕快，結字亦與原帖相近，深得臨池要領，明人宋徵輿（1618-1667）譽為「董書第一」。

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  清　王杰　臨書譜

  　　王杰（1725-1805），字偉人，陝西韓城縣人。乾隆二十六年（1761）狀元，官至東閣大學士，有「陝西第一名臣」之美譽。

  　　本幅自言節臨孫過庭〈書譜〉，行列位置雖不完全依照原文，然其點畫、字形與原帖十分相似，應是對臨之作。全篇用筆、間架較原帖趨於保守謹慎，唯仍深得晉唐人筆法遺意，佈局疏朗從容，清秀雋永。

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  民國　曹容　隸書無量壽佛

  　　曹容（1895-1993），字秋圃，臺北人。民國十八年（1929）成立澹廬書會，開創「書、道、禪」心法，桃李遍布天下。

  　　曹氏隸書大抵兼採漢隸和呂西村（1784-1855）間架、筆法，踏襲傳統且能別出新裁。此作用筆古拙純樸，章法端整疏朗，大片留白與人寧靜和諧的空靈之美，時年六十四歲。
  曹恕先生捐贈。