身分與族群
清帝國中，除了臺灣的原住民族之外，甘肅、四川、青海與西藏地方，也有被稱為「番」的民族。
康熙年間，臺灣被編入清帝國版圖。清帝國開始以「番」來指稱臺灣的原住民族，再進一步將原住民分為「熟番」、「生番」與介乎兩者間的「化番」，規範其身分認定並進行治理部署。
至於顯示族群之文化表現的記載，則多在方志與官員、文人具有采風問俗性質的「番俗」之中。這些記載難免也有異者的偏頗成分，但多少為吾人提供了一些找尋過往痕跡的線索。
職貢圖
- 清 謝遂
- 清乾隆朝 紙本彩色
- 中畫000047
由清宮畫師謝遂編繪的《職貢圖》巨秩，共計四卷，以圖文並呈方式，網羅清帝國所接觸的各朝貢國及境內各少數民族之官吏、土司、酋長、人民、男、女、婦、孺等狀貌。
文字描述時，編繪者使用夷、番、傜、苗、俍、儸儸等詞彙稱呼境內滿、蒙以外的各式民族。而人物圖像雖欲傳達各族之特色，且着色鮮麗，神情栩活，但卻有某種重複性與雷同性的格套，與搭配的風俗文字不盡相同，呈現某種表述的斷裂。
粵閩巡視紀略
- 清 杜臻 撰
- 清乾隆間寫文淵閣四庫全書本
- 故庫010156-010159
1683年（康熙22年），因應臺灣納入大清版圖，福建、廣東沿海居民陸續安堵複業，康熙皇帝（1654－1722；1661－1722在位）遂命工部尚書杜臻（[1633]-1703）與內閣學士席柱前往視察。後杜臻等人隨即竣事後撰《粵閩巡視紀略》述其巡視大略，而雖未能親歷臺灣，但仍據咨訪所得將臺灣情況寫入，並收錄有閩東文士陳第所著的〈東番記〉。
「東番」一詞是明清檔案中初始較確切指稱臺灣（地）或臺灣原住民族（人）的用詞，並約從16世紀晚期開始被廣泛使用。「東」是一種相對方位的指涉，「番」則是對域外民族的稱謂之一。陳第在1603年1月（萬曆30年12月）隨軍來臺，綜觀風土及原民風俗後所撰成的〈東番記〉，為現今可見的漢文典籍中，最早依親訪所成的臺灣田野經典記實。《粵閩巡視紀略》所錄內容雖與原著略有差異，但仍可資呈現四百年前臺灣原住民活躍的生活風貌。
皇清職貢圖
- 傅恆 等奉敕撰
- 清乾隆間寫四庫全書薈要本
- 故薈004246-004254
為紀錄清帝國所接觸的各朝貢國及境內少數民族，大規模的纂修工程在帝王的意志下，從1751年（乾隆16年）開始，以作為中央政治權力核心之軍機處來頒發範本並進行統整，動員各地的官僚體系，製作由中心到邊緣、以地理為順序安排的類民族誌圖像。過程中產出各式圖像數以千計，院藏的清謝遂《職貢圖》卷，以及《摛藻堂四庫全書薈要》寫本、《文淵閣四庫全書》寫本與武英殿刊本的《皇清職貢圖》，即是部分成果。
臺灣原住民族在《皇清職貢圖》內被繪成13族，但其分類與現今的法定16族並不相同，係包含平埔族與高山族，並以冠上地名，搭配「熟番」、「歸化生番」、「內山生番」三類型語詞來形成族名。
奏陳臺灣鳳山諸羅內山生番歸化請旨摺
- 康熙五十五年二月卅日
- 閩浙總督覺羅滿保奏摺
- 故宮156156
對於臺灣原住民族，清代官方初始使用東番、野番、土番等語詞來概稱，並未統一。後隨接觸日深，對於尚未「歸化」的部落，開始使用同用於帝國境內其他省分族群的「生番」一詞來統稱。
而「生番」部落歸化漸多情況下，另一個稱呼—「熟番」隨之出現，以便做為區別。該詞首見於1716年（康熙55年）閩浙總督覺羅滿保〈奏陳臺灣鳳山諸羅內山生番歸化請旨摺〉中，提及「鳳山縣所屬熟番現有十二社，諸羅縣所屬熟番現有三十四社」等描述。
「熟番」除受官方治理，尚須承擔納稅（番餉、番租）、繇役與助戰等繁瑣義務。
為條陳臺澎善後事宜急須次第舉辦事
- 督辦臺灣防務福建巡撫劉銘傳
- 光緒十一年六月十八日
- 收入《月摺檔》光緒十一年七月上
- 故樞004021
清帝國在1766年（乾隆31年）設立南北兩路理番同知，專門負責「熟番」相關事務。對於番界外「生番」地區之治理部署，一直要到1875年（光緒元年）解除生番界禁，進行所謂「開山撫番」，才有較積極的態度。所謂「開山撫番」，正是清帝國以軍事手段，強制內山原住民「歸化」，將國家力量更進一步深入部落當中。
所謂「撫番」，目的看似係為招撫「生番」，但更深層者是欲即是有計畫強取山區的各項資源。因此為穩定山區情勢，透過各種手段加速推動部落漢化作業，以便進行後續的山林開發。然武力強制鎮壓成效有限，巡撫劉銘傳（1836－1896）在上奏的報告中也承認要遂行基本上是挑戰重重。
