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萬象交織

國立故宮博物院擁有近七十萬件館藏，文物的詮釋歷程，也是一段在臺灣土地上孕育出的文化敘事。文物的基礎認識始於典藏整理——編目、命名與斷代，賦予每件文物完整的館藏身分。經過建檔、出版與影像記錄，世人逐步認識這座博物館的典藏特色。另一方面，通過本院公開展覽與觀眾對話，讓詮釋方式與時俱進。在國家敘事的脈絡中，故宮藏品曾被賦予兼具精神與物質象徵的角色。近年隨著研究視角的轉換，多元歷史觀點逐漸湧現，藏品所承載的意義更加厚實。在臺灣的七十五年，是故宮藏品價值逐步奠基、轉化與再認識的過程，也使本院成為享譽國際的博物館之一。萬象交織下的藏品詮釋——文物雖不言語，卻在一代又一代故宮人的梳理下，逐漸建構出它們的生命史。

北部院區
南部院區

（傳）唐韓幹牧馬圖
- 故畫 001289N00000003
1954年《中華文物集成˙首輯》是故宮在臺灣後第一種圖錄。名畫冊按照作品年代為序，韓幹〈牧馬圖〉為第一件作品。

韓幹（活動於八世紀）是唐玄宗（685-762）天寶年間（742-756）宮廷畫馬名家。這幅畫中一位奚官騎白馬，牽一匹黑馬，並轡而行。上有宋徽宗（1082-1135）題字：「韓幹真蹟，丁亥御筆。」鈐「御書」瓢印和方印。早年研究人員江兆申（1925-1996）將此作視為徽宗朝的摹古之作。從畫風和造型來看，確有唐代畫人馬的雄健肥壯特徵，但線條風格具有宋代筆意。在不易見到韓幹真蹟的今日，本幅亦具重要意義。
宋黃居寀山鷓棘雀圖
- 故畫 000039
宋徽宗（1082-1135）題籤「黃居寀山鷓棘雀圖」。黃居寀（約933－993以後）為五代花鳥畫名家黃筌（活動於10世紀中期）之子。蜀降入宋，得宋太宗（939-997）禮遇，黃家花鳥畫成為宋初畫院評畫標準。

1977年江兆申發表認為本幅中軸線構圖、畫法皆屬北宋，畫經徽宗內府收藏，原為「宣和裝」，即《宣和畫譜》著錄之「黃居寀〈山鷓棘雀圖〉」。這種以存世作品深入探究美術史，引領日後故宮宋畫研究。

本院自1984年10月實施「書畫菁華特展」，評選20件書畫名品，賦予限展與限提的措施。黃居寀〈山鷓棘雀圖〉為第一批20件書畫名品之一。2012年古物分級為國寶。
元倪瓚容膝齋圖
- 故畫 000299
1965年故宮於外雙溪開館之後，以專題特展為書畫展示另闢新境。1975年研究型特展「元四大家編年特展－黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙」用編年方式呈現元四家生平和繪畫藝術，深遠影響世人對於元代文人畫的認識與欣賞。

此幅為倪瓚（1301-1374）七十二歲為展覽代表作。由題跋可知先有畫而後有題識。倪瓚先贈畫給朋友檗軒，檗軒收藏三年之後，又寄贈醫師仁仲。仁仲請倪瓚補詩，容膝齋即為仁仲的居處。倪瓚山水畫構圖多一河兩岸。這件前景坡岸幾乎占據畫面三分之一，更加凸顯空亭意象。畫家富有特色的折帶皴筆則從古代荊浩（活動於10世紀前半）、關仝（約11世紀）風格衍化而出。
金武元直赤壁圖
- 故畫 000993
此手卷尺寸較大，本幅前為武元直（活動於1149-1189）畫〈赤壁圖〉，盡顯北宋巨嶂山水氣勢；後為趙秉文（1159-1232）書〈追和坡仙赤壁詞韻〉，筆法取徑蘇東坡、黃庭堅。莊嚴（1899-1980）先生曾指出：此作過去依項元汴（1525-1590）題記，將品名訂為〈宋朱銳赤壁圖〉。經同學朱家濟（1902-1969）根據《元遺山集》〈題趙閑閑書朱赤壁詞〉記載，從「赤壁圖武元直所畫」一句中，得知作者應是武元直。
- 奏報噶爾丹身亡丹濟拉來降事　撫遠大將軍領侍衛內大臣費揚古奏摺　康熙36年04月09日
  - 故宮 156459
- 大清聖祖仁皇帝實錄　康熙三十六年四月甲子
  - 故官 002086
美國清史學界在本院典藏文獻基礎上，於1996年興起一股新清史研究風潮，強調研究者直接使用滿文史料的能力，以及對於內陸亞洲的重視。本次展出康熙三十六（1697）〈奏報噶爾丹身亡丹濟拉來降事〉滿文奏摺，以及雍正朝纂修之《大清聖祖仁皇帝實錄》中，有關康熙皇帝（1662-1722在位）征討厄魯特蒙古噶爾丹（galdan，1644-1697）的記載。透過比對可知，《實錄》將噶爾丹的死因，由奏摺中的「因病而死」改為「飲藥自盡」，頗有噶爾丹聽聞康熙皇帝大軍逼近後聞風喪膽，畏罪自盡之意。雍正皇帝透過這樣的改訂，宣揚其父康熙皇帝的聲威，其背後明顯帶有政治考量。
蒙兀兒帝國玉瓜瓣杯
- 故玉 002860
1980年代起，故宮研究人員重新檢視清宮舊藏「痕都斯坦」玉器，從關注乾隆皇帝詠「痕都斯坦」玉器詩文，檢視痕都斯坦玉器的定義，到將院藏伊斯蘭玉器放入世界伊斯蘭玉器脈絡，使我們今日得以通過這批玉器認識伊斯蘭世界玉器的多元發展。本次選展作品展現北印度蒙兀兒帝國及土耳其鄂圖曼帝國（1299-1923）的精彩工藝。
清雍正琺瑯彩紅地梅竹先春碗
- 故瓷 017688
東西交融的精緻品味

故宮收藏的琺瑯彩瓷，在數量與品質上均居世界之冠。近年來，學界研究聚焦於其起源、製作技術與工匠，並探討與粉彩、洋彩、廣彩的異同，甚至透過科學檢測以釐清產地，由此形成多元的研究風潮。為呼應學術關注，故宮亦策劃多檔專題展覽，展現自康熙至乾隆時期琺瑯彩瓷的風格演變，讓觀眾得以窺見東西技術與文化交融下的精緻品味。
十六世紀後半　古蘭經
- 購善 002968
這部《古蘭經》為16世紀伊朗薩非王朝時期的重要手抄本，由大馬士革長官侯賽因‧巴沙（Hüseyin Pasha）贊助，為鄂圖曼皇室所製。經文以納斯赫體（Naskh）書寫，章節分明，輔以紅黑墨標示發音，利於誦讀。裝飾風格屬「薩非‧設拉子風格」（Safavid Shiraz style），卷首採對頁六瓣花形構圖，佈滿金箔、藍底與細緻花蔓紋樣，色彩絢麗。2008年，此件珍寶首次展現於本院為籌備南部院區所推出的「探索亞洲：南院首部曲」特展中，象徵本院典藏由華夏文明拓展至更廣泛的亞洲文化領域，見證伊斯蘭藝術與亞洲文明的重要交流。
奏謝恩命臣等銜名刊刻全唐詩集出力人員內　曹寅奏則　康熙五十年三月初十日
- 故宮 002784
「知道了」是清代硃批奏摺中最常見的批示語。其從康熙的君臣互動、雍正的制度深化，到乾隆朝的諭令批示，隨著政體推移而轉化意涵。這三字不僅是奏摺政治的縮影，更象徵高效回應與皇權威嚴。今日，它走出密檔，化身「朕知道了」紙膠帶，讓大家可以體驗批閱奏章的趣味，感受歷史與生活的交融，也象徵著博物館賦予文物時代新意義的努力。